|
|
第60期 出刊日：2003年7月27日 發 行：佛教弘誓學院 編 校：釋傳法 創刊日：2001年11月05日 |
|
|
第60期 出刊日：2003年7月27日 發 行：佛教弘誓學院 編 校：釋傳法 創刊日：2001年11月05日 |
|
||||
| 護生運動 | ||||
|
血腥殺豬 比賄選嚴重 釋昭慧 七月二十五日報載：花蓮縣長選戰，為了殺豬宴客是否涉及賄選而展開激辯，屏東原住民部落大學則於二十四日進行殺豬教學觀摩。 殺豬竟可成為「教學觀摩」，而且公然秀於媒體。豬隻被宰殺時，大量鮮血流下，這種血淋淋的鏡頭，竟可公開曝光在全國視聽群眾（包括幼兒與少年）之前，擺明了要「殺給你看」，這真是匪夷所思！ 檢警部門關心的，只是殺豬宴客是否涉及賄選的問題；媒體的報導，則只強調原住民舊慣文化的意義。但在筆者看來，此中暴戾與血腥的不良示範，才是比賄選更嚴重的問題；而文化舊慣的價值，也無權「無限上綱」，凌駕於一切價值之上，特別是當它與「生命價值」有所衝突的時候。 好生惡死，是所有動物的本能。一個文明社會，即使無法全面戒殺，但必然對「殺」之一事，抱持「哀矜而勿喜」的態度；更深深體會得，眼見耳聞殺生過程，往往助長暴戾，無益於社會之良善風俗，所以會選在隱蔽角落以進行之。在一個文明社會裡，我們必須更為重視生命尊嚴，無論殺的是人還是豬，吾人都無權以文化舊慣為由，大剌剌地「殺給你看」！ 此事非關「原漢意識」，而是普世價值。台灣過去每逢選舉，總有一、二候選人在廟口「斬雞頭」以自誓，此一惡質文化，因被動保團體嚴厲譴責，近年來已消聲匿跡。民國八十二年初，因台南天后宮文化季展開「抓春雞」活動，關懷生命協會出面強烈抗議，並未因其為漢民族之文化舊慣，而就視作免受公評的「化外之區」。古中國處決罪犯，種種酷刑不一而足，並且允由公眾圍觀行刑過程，有的還「梟首示眾」；隨著道德意識的進步，刑罰不但力求人道、減除痛苦，而且刑場隱蔽，不令民眾目睹行刑過程。這都是人道精神的展現，吾人無權以斬首示眾為漢民族之文化舊慣，即要求刑罰復古且准予圍觀。 即使殺豬宴客風波出自泛藍陣營，吾人對此事之置喙，亦非關藍、綠標籤問題。民國八十七年十月二十八日，民進黨籍立委候選人徐宜生，大鬧於宋楚瑜感恩晚會現場，將無辜的仔豬拖上街頭，拋擲於十數公尺遠，小豬當場摔死一隻，有的骨折，有的奄奄一息。關懷生命協會同樣是出面強烈抗議徐氏虐待動物，並要求其公開致歉。徐氏乃於其競選總部成立時，「向全地球的豬道歉」，過後並於民進黨中央，正式向台灣人民道歉。如果較諸拋豬更為血腥的殺豬，竟可拿來當作「教學觀摩」，我們又有什麼理由認定，徐氏當年必須為其拋豬惡行而致歉？難道政治標籤一經轉換，善惡倫理即可予以倒置？ 即使不在倫理學層次討論價值優位問題，落實在法律層面，公開殺豬，而且招徠媒體以迫令民眾「觀摩」之，也並非無法可管。動物保護法第十三條明文規定：「除主管機關公告之情況外，不得於公共場所及公眾得出入之場所宰殺動物。」不料農委會面對此一質詢，其答覆真是令人啼笑皆非！ 畜牧處官員說：如果殺的是「肉豬」，就觸犯動保法第十三條規定，得處一到五萬元罰金；不過，若被宰殺的是「山豬」，那可能就屬於林業處保育科的管轄範圍了。而保育科官員則皮球一踢：「不管是肉豬或山豬，都不是保育類動物，怎麼是我們管的呢？」（25日中時晚報二版，陳世財報導）這令筆者不禁想起「鋸箭法」的典故：有人中了箭，請外科醫生治療，醫生把箭桿鋸斷了，即索謝禮，問他何以不將箭頭拔出？他說：「那是內科的事。」 事實上，動物保護法第三條，早已對該法所指涉的「動物」下了定義：「動物：指犬、貓及其他人為飼養或管領之脊椎動物，包括經濟動物、實驗動物、寵物及其他動物。」至於經濟動物的定義，則是「指為皮毛、肉用、乳用、役用或其他經濟目的而飼養或管領之動物」。 準此以觀，肉豬固然是經濟動物，山豬在台灣，也早已因其非屬「保育類野生動物」而被人工飼養、繁殖、買賣，且已被當作宰殺宴客的對象了，那當然也是經濟動物，最少也可涵蓋於前述定義的「其他動物」範疇之中。總不能讓這群山豬徒然長了一副「脊椎」，卻因其非保育類而被人工飼養，竟成了動物保護法與野生動物保育法都管不到的「化外之豬」吧！ 九二、七、廿五 于尊悔樓 ——刊於九十二年七月廿七日《自由時報》 |
||||
| 師生文章 | ||||
|
《成佛之道》偈頌科判表出版十年回顧 釋性廣 一九八九年台北善導寺弘誓學佛班開課，以 印順導師造的《成佛之道》偈頌為教材，由昭慧法師與筆者分別教授「大乘法義」（偈頌第五章〈大乘不共法〉）與「基礎佛法」（偈頌第一至四章）課程。為引導學員深入研習，我們再依各人所講授部份，將偈頌分段科判並製成圖表，並呈給印公導師修改指正，《獅子吼月刊》廿九卷第三期亦曾刊載此一科判表。此《科判表》除作為學佛班學員的補助教材之外，亦因應教中同道與學佛居士的索取，列印多份寄贈給大眾結緣。 一九九二年，第二期學佛班開課在即，教材之需求量與來函索取的份數很大，檢討原先由電腦列印之科判表，黏貼、翻閱、保存與流通均感不便，故將之交由法界出版社重新排版印刷，以梵夾本型式刊行。 倏忽十年已過，《科判表》一直是法界出版社的長銷書之一，尤其是佛學院開學或佛學研習營開班期間，總會接到大量的訂書單；此書不但在國內擁有眾多讀者，從海外各地流通處批書的地區和數量來看，也可以反映出 印公導師的思想在世界華人佛教地區，都擁有相當多的學習者。 筆者在推廣部、佛學院，乃至是社區大學授課時，一直是將《成佛之道》列為上課的主要教材之一，學員們從研讀導師結構嚴緊，論理精要的著作中，開啟佛法正見，也紮下良好的佛學基礎。而筆者在弘誓學院推廣部講授「阿含經導讀」，與在研究部兩度擔任《阿含經》課程時，亦佐以《成佛之道》與此科判表，向同學講述佛陀法教，阿含經義。這是著眼於，雖然《成佛之道》一書之體例與架構乃由 印公導師所作，然而其中徵引經論，忠於佛義，差不多每一句偈頌都可以在《阿含經》中找到出處，故依之而學將可得提綱挈領之益。而每每在與同學以偈頌對照經文的研讀之時，對於 導師的經教學習之深，論義鑽研之精，大眾咸感嘆為觀止，讚嘆不已。 在《阿含經》課程之初，筆者會先帶領同學將科判標題編列序號，爾後在讀經時，再依照科判編碼，許多經文義理多能歸類整理，綱舉目張。同學們表示，依此反覆斟酌，對照科判以安列經文內容的研讀方式，讀過的經文大都印象深刻，不易忘失。而且所做的資料，對於未來寫論文翻尋原典，引經論述時，更是非常方便，只要按圖索驥，則捶手可得。 由於當時推廣部課程也同步製成錄音帶課程，提供給遠地的學員在家自習，這期間也聽到許多學員提出透過錄音聽講，不易掌握編碼要領的反應。 今值此書出版十年之際，顧及多方需要，將之重新美編排版，加大字體，並增加科判編碼號，以方便大家的研讀。 本書之設計與編校，由空寂法師一人擔綱，多方疇量，誠意可感！ 謹此祝願： 佛陀正法普宣廣化 人間佛教為眾依怙 印公導師嵩壽綿長 師友同道為法珍重 公元二○○二年十二月二十七日，於法印樓 |
||||
| 出版訊息 | ||||
|
出版訊息 ●第四屆「人間佛教，薪火相傳」祝壽研討會DVD ／定價：1200元
為慶祝印順導師九八嵩壽，民國九十二年三月二十九、三十日，於中央研究院學術活動中心主辦第四屆「人間佛教，薪火相傳——印順導師思想之理論與實踐」學術研討會，逾五百人參與盛會。 本屆研討會兩大主題為「博大精深的印順學」與「當代佛教走入人間」，海峽兩岸教界與學界菁英濟濟一堂，談學論道，所發表之論文，亦極具深度與廣度。昭慧法師並於會議中發表深受學界矚目的新書《佛教規範倫理學》。 本社特為製作全程錄影之DVD，以饗讀者，並為台灣佛教史留下一段人間佛教的影音見證。
●《成佛之道》偈頌科判表（新版）／定價：300元 印順導師造頌•昭慧法師、性廣法師科判製表 訂購專線：02-87896108 劃撥帳號：15391324 法界出版社 團體定購，另有優惠 |
||||
| 聲援反墮胎運動 | ||||
|
聲援無辜的胎兒生命．請連署支持 刪除優生保健法第三章第九條第六款
我國優生保健法第三章第九條允許墮胎的各情況： 在符合母親健康、胎兒健康、非強暴懷孕三個條件下，法律不應允許墮胎（人工流產）。但第六款卻成為可自由心證的合法殺人，使我國成為世界上墮胎規定最寬鬆的國家，我國的墮胎比例居然是美國的六倍，每年的墮胎奪去30至50萬無辜生命，其嚴重性與不合理性不言可喻。然而，在現今台灣的功利主流思想中，並無法禁絕所有的墮胎，但至少應該可以推動有條件的限制墮胎： 1.建立諮商輔導制度：墮胎前需先至諮商輔導機構（人工流產之醫師不可同時為輔導人員）開立輔導證明書。輔導人員應提醒婦女，胎兒在任何情況下皆具有生命權、墮胎對身心的傷害、能否有其他替代方案等。 2.增加沈思期：輔導後至執行人工流產前要有一星期之沈思期。但如母親有生命危險時，則一星期的沈思期可以免除。 目前連署人數已達8萬多人，近百位立法委員簽名支持刪除第六款，同時立法院已通過一讀，為使十月立法院能順利通過二、三讀，急需更多人士的連署支持！。您可以上網連署：http://www.oursweb.net/events/savebaby（歡迎連結） 輔仁大學神學院生命倫理中心 |
||||
|
佛教弘誓學院 E-mail：[email protected] 電話：03-4987325 地址：桃園縣觀音鄉大同村11鄰121-5號 傳真：03-4986123 |
