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發 行：佛教弘誓學院 編 校：釋傳法 創 刊：2001年11月05日 |
95 2004年9月9日出刊 |
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發 行：佛教弘誓學院 編 校：釋傳法 創 刊：2001年11月05日 |
95 2004年9月9日出刊 |
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本期內容： ※ 師生動態 ※ 本院近訊 ※ 覆函談禪修 |
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師生動態
第335期《TVBS週刊》以連戰請釋聖龍作法「祭天迎龍」為封面主題。
93.8.19 汪笨湖（左）所主持之華視「台灣起動」節目，請昭慧法師與凌子楚（右），針對「祭天迎龍」一事而作專訪。
93.8.20 胡婉玲（左）主持的民視「頭家來開講」節目，邀請TVBS記者劉台平（左二）、昭慧法師、尹章義教授（右二）與張旭初（右），針對「祭天迎龍」一事而作訪談。
93.8.22 TVBS記者蔣志薇（右）拜訪昭慧法師，針對「祭天迎龍」一事而作專訪。 93.8.19 •由於本（335）期《TVBS週刊》報導，連戰聽從號為「釋聖龍」之宗教人士的建議，乃於五月總統就職前夕，在國民黨中央黨部五樓藝廊以「百龍展」來「祭天迎龍」，在「靈界」大動干戈，以此呼風喚雨，讓五二○總統就職日大雨不斷，乃至要讓九月的選舉案審判，總統大選結果得以翻盤云云。本日TVBS週刊出刊之後，立刻引起各媒體之注意。晚間八時，汪笨湖先生所主持之華視「台灣起動」現場播放節目，乃請昭慧法師與嘉義之音主持人凌子楚先生，針對該新聞作一小時之專訪。 93.8.20 •下午，民視新聞部經理胡婉玲小姐在其所主持的「頭家來開講」節目中，邀請TVBS週刊記者劉台平、昭慧法師、文大歷史系教授尹章義以及中國地理風水研究協會理事長張旭初，針對連戰遵釋聖龍建議而「祭天迎龍」一事再作訪談。本節目在晚間九時至十時播出。 93.8.21 •下午，台灣日報記者黃美真小姐電話訪問昭慧法師，針對連戰遵釋聖龍建議而「祭天迎龍」一事再作訪談，該訪問稿於翌日於第二版以頭題大篇幅刊出，題為〈釋聖龍抗扁，釋昭慧批江湖術士〉。是日於頭版報頭兩邊，分別刊載林義雄先生與昭慧法師的照片與新聞標題。原來林先生是日於台日發表〈痴痴地等待一塊麵包〉，以諷刺政客口若懸河欺騙人民，也同樣刊在第二版（詳見台灣日報網站）。 93.8.22 •下午，TVBS記者蔣志薇、鄭光達、焦漢文到學院拜訪昭慧法師，針對連戰遵釋聖龍建議「祭天迎龍」一事而作訪談。此一新聞於晚間六時以後播出。 93.8.23 •下午，中央電台「探針」節目主持人金恆煒先生以電話call
out訪問昭慧法師，針對連戰遵釋聖龍建議「祭天迎龍」一事而作訪談。 93.8.24 •本日，自由時報「自由廣場」刊出昭慧法師所著：〈操弄法術，邪不勝正〉。 93.8.27∼8.28 •昭慧法師第三次赴三峽普陀淨院，繼續安居期間之戒經講座。因法師事忙，本次安居講座分三次舉行，共計六日，23堂課。 93.8.29 •中午，本院護法張麗雲全家來院包水餃供養安居僧。下午，本院專修部校友，常期護持本院的屏東融慎法師，特率家人與屏東信眾乘坐火車，於安居圓滿日前夕來院供僧。路遠迢遙，盛情可感。
93.9.2 本院師生於靜思精舍拜見導師，以電傳視訊方式與導師雙向交談。
93.9.2 是日，導師神情愉悅，仔細聆聽昭慧與性廣法師報告安居講學與禪七辦道的情況。
93.9.3 在蘇花公路返途，部分學眾於崇德祟道北口沿著步道與階梯下行，抵達海邊礫灘，觀賞太平洋壯闊奔騰的海景。
93.9.6 「非戰家園行動聯盟」李天健（中）與史威（左）蒞院。
93.9.6 「非戰家園行動聯盟」請昭慧法師錄影訪談「反軍購」之佛法理念。 93.8.30 •本日，本院安居眾舉行自恣羯磨。 93.9.1∼9.4 •本日起，本院師生取道宜蘭赴花蓮，於9月2日下午抵靜思精舍，向印順導師禮座，昭慧法師向導師報告安居期間師生之修學情形，性廣法師向導師稟報兩次禪七的修學情形，以及「依人間佛教宗旨以修學禪觀，乃著眼於『依住堪能性，能成所作事』」的意趣。 •本次除了拜訪靜思精舍與慈善寺之外，師生沿途欣賞山光水色，真是難得輕鬆。本院學眾素忙碌於僧教育，本次竟然安排前後4天3夜的東台灣之旅，乃拜「學院缺水，生活諸多不便」之賜，故延到供水之日，再行返院。原來自8月26日艾利颱風襲臺後，桃園、新竹山區發生土石流，導致石門水庫原水之濁度飆高，轄內淨水場無法處理，大桃園地區被列為一級災區，停止供水長達十餘日之久；本院正在南桃園轄內，亦飽受乏水之苦。 93.9.6 •下午，「非戰家園行動聯盟」工作隊成員李天健與史威先生蒞院造訪昭慧法師，並進行錄影訪談。由於目前反軍購公投簽署情形尚不順利 ，為能有所突破，該聯盟計畫製作一個訪談短片，請該項公投運動的支持者（教改領袖黃武雄教授、人權運動領袖黃文雄先生、作家小野先生及昭慧法師）談談支持這項公投運動的想法。聯盟近期會將訪談內容製作成短片，透過網路傳播，以觸發大眾對於這次運動的理解與支持。昭慧法師依佛法之「緣起論」，反對統獨或藍綠意識形態之絕對化，強調不同族群的人應易地而處，以體貼的心，尊重對方的歷史情懷，聆聽對方的聲音。她依佛法之「護生觀」，傾向非暴力主義，不贊同海峽兩岸以軍備競賽來解決問題。她並指出：海峽兩岸的民族主義情緒高張，這必將合理化威權統治，反而延誤了民主政治的進程。詳細訪談內容，本報將擇期刊出。 |
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| 本院近訊 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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•講座近訊 玄奘大學宗教學研究所93學年度在職專班「印度佛教史專題研討」講座，由昭慧法師擔任講座主持人，本院師資悟殷、性廣、海青三位法師共同支援本講座之教學。 •網站資訊更新啟事 昭慧法師最新著作目錄與學經歷資料已於七月間再作修訂，讀者可上網瀏覽更新資訊。 佛教弘誓學院網站 敬啟 |
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| 社會關懷 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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操弄法術，邪不勝正 釋昭慧（玄奘大學宗教學研究所副教授） 第三三五期《TVBS週刊》報導，連戰在三二○敗選以後，聽從一位號為「釋聖龍」之宗教人士的建議，徒步百尺到其精舍去「祭天迎龍」，並於今年五二○總統就職大典之前，在國民黨中央黨部五樓藝廊，以高掛「百龍圖陣」的方式大戰綠營，綠營乃用「大鵬金翅鳥」來化解百龍煞氣。一番「靈界」干戈，被說得活靈活現，七月鬼門關乍開，台灣社會已然活見鬼矣！ 聖龍先生說：五二○總統就職日，本來天氣晴朗，忽然風雨大作，事實真象卻是，那段時日天候很不穩定，當天凌晨早已綿綿細雨，絕非是就職大典突然出現「風雨大作」之情事。就此一點，釋聖龍已有妄語誇大之嫌。 他還將自己與當前政治人物，分別附會為李蓮英、呂后、劉備與諸葛亮，問題是，這些人都分屬不同朝代，聖龍先生分明是歷史程度太差，才會鬧出「張飛打岳飛」的笑話。 他又以宿命論的口吻，說連戰才是「真命天子」，又說二○○八之後，「呂后」將主政八年。令人好奇的是，既然「呂后」必將主政，豈不表示藍營已無力回天？「祭天迎龍」豈不多事？而且百龍神躍，竟還不敵一隻振翅欲飛的北冥之鵬，江湖術士學藝不精，於此亦可見一斑。 照理說，「盜亦有道」，即使是江湖術士，也該有其「為客戶保密」的專業倫理，如今聖龍先生竟然向媒體記者和盤托出，並主動提供照片什物以佐證之，很難不令人質疑，他為了自抬身價，竟置連戰於極難堪的處境之中，失去了做人應有的厚道。 自古炫耀特異功能而作法干政或聚眾作亂者，其下場每甚為淒慘。元末白蓮教助朱元璋打下大明江山，待朱元璋建立明王朝後，洪武元年便下詔禁白蓮教以及一應巫覡、扶鸞、禱聖、書符、咒水諸術；依《明律》，為首者絞，從者各杖一百，流三千里。因此白蓮教首當其衝，誅連甚慘。朱元璋何以如此恩將仇報？原因是他出身此道，深知神異蠱世的力量，恐其「誘惑愚頑，釀成禍亂」，將會對帝國統治構成威脅。「水能載舟，亦能覆舟」，他當然不容許這些秘術教門，異日成為別人拿來顛覆大明江山的工具，所以索性根絕後患。 由於宗教人身為公民之一，宗教人當然也可以依憑理性以論議時政，乃至表明政治立場。但倘若訴諸非理性的語言與力量，說些什麼「國祚不保，天下大亂」、「定中預見血流成片」、「宗教法令人頭落地」之類妖言，那麼，不要說是政敵不容，輿論反感，就連他所支持的政治人物，也會對他高度戒備，即使一朝當權，都難免要對他施以鳥盡弓藏的狠手段。 聖龍先生應當慶幸他是活在民主台灣，此間竟容許他以滿腦封建思想與滿肚怪力亂神，操作左道法術，自命「國師」，代民宣封「真命天子、九五之尊」，台灣社會頂多把這些當作八卦新聞，茶餘笑談。他若生在專政國家，其罹禍將大矣哉！不信但看法輪功今日悲慘的境遇，他都要對台灣的民主社會深懷感恩，大可不必視民選總統宛若寇仇！ 更從佛教角度來看，聖龍先生以僧相掩飾術士身份，這真令人大惑不解！僧尼戒律明文規定，不得向一般人說「過人法」。所謂「過人法」，是指禪定、神通、證果之類超常識的神秘經驗。這本來是修道過程中自然呈現的身心境界，為何不得向一般人道出？原因是：索隱行怪，動機已經可議；而招攬來的名聞、利養與權柄，更是腐蝕道心。另一方面，炫奇惑異，又往往導致人心不安，社會動盪。佛法旨在教人打破種種迷執，但炫耀神通異能，卻徒增益信眾之迷執而已。因此修道人即使真有異能，也必須保持緘默，但以正常方式說法弘道。 如果明明未得神通，卻詐現高明，則是犯了更嚴重的「大妄語」戒，依律必須驅出僧團。至於以符咒魘勝，驅役鬼神的「法術」，這比前述「過人法」的神通，就更等而下之，佛陀是完全禁止的。準此，聖龍先生不但犯了「大妄語」戒，而且還操弄法術，已不宜再以僧相面世，而應恪遵佛制，脫下袈裟。 依佛法以觀，法術不敵神通，神通不敵業力，業力也還不敵願力。何以故？法術既然驅役鬼神，必然邪不勝正，一般正氣充沛之人，尚且可以禦其咒力，更何況神通力足以排山倒海，法術當然相形見絀。但神通力再大，也還是不敵業力，佛陀弟子中以「神通第一」知名的目犍連，可以瞬間飛天入地，但最後竟然死於異教徒之暗殺，是為具證。而業力又不敵願力，因此吾人當以善願善行的因緣，延緩乃至轉化惡業的力量。因此，要說台灣民眾的共願之力，竟還不敵區區百龍圖陣的左道法術，這也未免太倒說佛法了！ 九三、八、二一，于尊悔樓 ——刊於九十三年八月二十四日《自由時報》「自由廣場」 |
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| 師生文章 |
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覆函談禪修 釋性廣 素卿仁者惠鑑： 收信吉祥！ 首先要致歉意，這封回信拖得太久了。接到來信時，正忙於編寫下學年任教課程之講義，接著又南下主持一次禪修，以致拖延至今，很抱歉！ 據仁者提問之意旨，回答如下： 行者於修法之初，首要的是確立目標。仁者問及為何「慈心禪」不能以亡者為所緣？此中，需注意的是修慈心禪之目標乃為「修定」與「以慈心祝福（現生之）有情」。 禪定之基本原理是：取一所緣而攝心專念，因心意淺深不等之專注程度，而得各種階次之定境成就。於此，會因選取之所緣境——業處的特性不同，而有各別應注意之事項。若論「慈心禪」，則對於無三禪定力之學人而言，在取相專念的過程中，因不得（三禪）定心之故，多屬假想觀。既依想蘊取相，則於「隨順勝解相應作意」之初步修心階段，則尚無妨。然而若欲修定（慈心——三禪）成就，則對於禪相的確認，就必須深究；意即：所取之相需為（有情）現存之相，當慈心——三禪成就，則必於禪定中清晰地呈現所取之影像相——禪相，故若取亡故有情之前生影像，則此為禪修者之記憶，是想蘊中之影像，而非彼一有情今時之真實影像，故慈心禪之所緣不得現前，所緣（禪相）不現則不能得定，此為慈心禪無法成就之緣故。若必意欲以慈心禪祝福亡者，則應於定中見彼今生之相，再取其相而修，方得定成就，吾等對於亡故有情之祝福，方為適切有效。故修慈心禪，一可依之得禪定，二可利益現生之有情；然而以亡者為對象而修，因無法取得彼有情今時之相——無禪相故，不但不得定，也無法真正利益亡者。 準此，佛弟子意欲祝福亡者，慈心禪並非適切之行法，應以善行功德「回向」之法，其中之感應與福利，於經中記載甚多。此中，佛陀教導目連尊者以供佛齋僧之福，回利亡母之故事，為最著稱者。 職是，仁者修持時，可依善法欲之不同目標，選擇適切有效之修法行之。 因我事忙，若以信函討論禪修問題，將不免耽擱時日；若求迅速，則不妨以電話溝通，就像禪修時的小參，立刻說明，即時解決，或許不致於延擱仁者之提問。耑此覆函， 並請： 暑安！ 性廣 合十 08.24. |
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| 應倫中心 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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《Santi Asoke 佛教改革運動：建構個人、群體以及（泰國）社會》 論文摘要 作 者：Juliana M. Essen 出 處：第11期，2004年 “Journal of Buddhist Ethics” 摘要作者：釋清度 2004.7.13 所謂Santi Asoke佛教改革運動，是指從事社會入世工作，以使得佛教對現代社會更具有意義。Asoke團體崛起於1970年代早期，是由一位具批判性的年輕僧侶Samana Bodhirak所建立的改革式佛教團體，當時之所以脫離原僧團另建新團體是基於泰國僧侶的道德鬆弛以及其與社會的脫節。Asoke是一個大部分由居士所組成的社區團體。他們拒絕崇拜偶像，而與主流的居士佛教分道揚鑣﹔實踐嚴峻的道德（除了五戒之外更嚴格的清規，總共約十條），強調每日的工作作為一種禪修，少欲知足，實行共有財產制度，共同為傳播佛法以及以改善個人及社會精神與物質生活為目標。 現在，全國Asoke運動包含七個成功的社區，擁有全部800名居民，以及幾百位寄宿學校的學生，同時有大約7000名不住在Asoke的成員，他們也以發起四個居士組織來護持這項運動，而且參與當地或全國性的活動。在泰國快速工業化之後所面臨的經濟危機與道德低落問題，加上泰國民間佛教信仰的神化，Santi Asoke運動無疑提供了另一種選擇。這個以佛法解脫信仰為中心的實驗性團體，為社會注入了一股清流，成功地在個人、群體乃至社會三個層面的改善上提供了一個示範。 Asoke運動堅稱，談到發展必須由個人開始，意即：「建構人們成為好人」。包括精神與物質層面﹔前者主要依據佛法八正道來開發，在日常生活中有兩個主要步驟，一是遵循佛教戒律來提升道德，二是依據Asoke口號：「少裝扮，勤奮工作，把剩餘的奉獻給社會」來練習不執著與專注。而此個人的發展同時助成了群體層次的發展。因為個人積聚的減少，奉獻於群體，相對的公共設施就更完善。而Asoke人藉由工作訓練自己的定力與身口意的覺知，使得他們工作以及社會互動品質也跟著提昇。另外值得一提的是Asoke團體雖然看似共產社會，但其實裡面的民主機制與共產黨是大不相同的。最後，在建構社會方面，Asoke運動透過不同形式的布施來提供對社會的助益，比如，散佈免費刊物來介紹他們的哲學理念與活動，開辦廉價素食餐廳，非營利的市場以傳達積功德的概念。另外，他們發展自然農耕，有機肥，資源回收等等環保相關專業來鞏固固有產業。在文化方面，Asoke團體除了傳統文化也汲取全球各地文化精華，以及新觀念。在政治上，Asoke團體也準備以清流之姿來參與選舉，傳播佛法救世的理念。 總之，七個持續為全國經濟紓困的Asoke社群，確實證明了此運動在提升俗人生活品質上是成功的。然而，Asoke運動最主要的目的卻是希望遵循佛教修道路逕來實現人類的潛能。 |
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| 專題講座 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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玄奘大學宗教學研究所在職專班佛學專題講座 科目代號：JA09310001 科目名稱：印度佛教史專題研討 Seminar
on the History of Buddhism in India 講座主持人：釋昭慧 授課時間：93年9月19日起，每隔週之週日上課。 授課地點：玄奘大學妙然大樓M206教室。 教學目標： 一、本課程採講座性質，由釋昭慧主持該講座，並敦請在佛教史研究方面各有專長的師資，分別就印度佛教史之各個子題，作專題講座教學，使學生能開拓視界，深刻體會印度佛教史的豐富內涵。 二、以印順導師著《印度之佛教》與《印度佛教思想史》為主要教材，介紹印度佛教之起源與發展，包括每一時代的佛教主流思想，學派思想，以及每一時代佛教所面對的教團內部問題，外部之政治、經濟、社會等等諸多問題。 師資：1.釋昭慧：玄奘大學宗教學研究所副教授 2.釋悟殷：佛教弘誓學院研究部講座教師 3.釋性廣：佛教弘誓學院院長，東吳大學暨玄奘大學兼任教師 4.釋海青：佛教弘誓學院研究部教師 課程進度與內容：
1.印順導師 (1)印度之佛教 (2)印度佛教思想史 新竹：正聞出版社 2.平川彰著 莊崑木譯 印度佛教史 台北：商周出版社 3.釋悟殷著 部派佛教系列（上編）：實相篇、業果篇 台北：法界出版社 其他印公著作為輔助性教材： 一、1.《印度佛教思想史》第一、二章。 2.《原始佛教聖典之集成》。 二、1.《印度佛教思想史》第六章。 2.《說一切有部為主的論書與論師之研究》。 三、1.《印度佛教思想史》第三章。 2.《初期大乘佛教之起源與開展》（第1—590頁）。 四、1.《印度佛教思想史》第四章。 2.《初期大乘佛教之起源與開展》（第591—1150頁）。 五、1.《印度佛教思想史》第五、七、八、九章。 2.《初期大乘佛教之起源與開展》（第1150—1329頁）。 六、1.《印度佛教思想史》第十章。 2.《如來藏之研究》。 七、《修定—修心與唯心•秘密乘》（【華雨集】第三冊第141—220頁）。 評分標準： 1.以上課時之出席率與學習態度（曠課每堂扣2分；請假每堂扣1分；上課講話每次扣1分），作為本學期之平時成績（佔40%）。 2.期中舉行申論題考試（4選2作答，每題50分，佔30%）。 3.期末依書面報告評分。報告必須在1月5日以前，以電子檔傳送至釋昭慧老師之電子信箱（信箱號碼上課再行告知）。交報告日期，以電子信箱所標示的傳送日期為準，逾期者每遲交一日扣三分。 4.應詳述所引書籍、報刊或其他媒體之出處（包括作者、譯者、出版地點、出版單位、出版時間、頁數、出版單位），末後並附參考資料（佔30%）。 **玄奘大學研究部學生得選讀本科並採計2學分。 **本堂講座開放旁聽，旁聽規則： 1.請向佛教弘誓學院秘書處預先索取報名表，登記報名。 2.網上報名者，請向秘書處索取報名表電子檔，填寫回傳。教室座位有限，先報名者優先排座。 3.電話：(03)4987325 4.E-mail：[email protected] **本講座經費由弘誓文教基金會贊助。 |
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佛教弘誓學院 E-mail：[email protected] 電話：03-4987325 地址：桃園縣觀音鄉大同村11鄰121-5號 傳真：03-4986123 請輸入E-Mail • 閱覽前期電子報，請至：http://www.hongshi.org.tw/hongshi pic/hongshi.htm• 若內文有亂碼出現，請至：http://www.hongshi.org.tw/hongshi pic/弘誓95.htm 閱讀正確版。 |
