師生動態

95.1.29

•大年初一，雖然陰雨霏霏，天氣寒冷，本院所在地的觀音鄉大同村，鄉親依舊攜家帶眷，陸續前來禮佛。師父們奉上甜茶、糖果，學院一片祥和喜氣。

　中午，郭榮宗立委伉儷偕同退休教師郭弘清、陳惠珠伉儷蒞院禮佛，並共進午齋。下午，郭委員邀請篤信佛教的陸軍總部政戰室主任陳克難中將蒞院，向昭慧法師請益佛法。陳中將告知：學佛已有二十餘年，正式皈依則約二年，已在法鼓山聖嚴長老座下皈依三寶。他與法師分享其學佛心得。例如：面對官兵意外死難事件的妥善處置，以及九二一大地震時，置個人生死於度外，率領官兵開拔至災區救難的種種體驗。言談之中，他非常贊歎慈濟救災的行動力。陳中將於春節後已調任後備司令部政戰主任。

95.2.2

•大年初五，昭慧、性廣法師啟程南下，展開拜會師友的感恩之旅，感謝諸位師友對本院之護念與護持。首站到台中市慎齋堂向普暉長老尼拜年，並就佛教僧伽安養院一事交換意見。

　近午時分，到華雨精舍瞻禮導師紀念室，並與明聖、慧琛、慧燦、達聞法師共進午齋。

　午後至南投竹山明善寺，向慧莊、慧修、慧通長老尼拜年，並與德松、如義、德檍、德楨等諸位與本院法緣甚深的法師歡聚。長老尼請兩位法師共進晚餐。臨別時，明善寺信眾陳文慧居士帶領兒、媳前來拜見法師。原來三年前（92年1月6日）兩位法師到明善寺，適逢陳文慧居士幼女黃莉雯與張恩杰先生文定之喜，在寺裡舉行佛化訂婚禮，昭慧法師奉慧莊長老尼之命為兩位新人開示。有此法緣，故陳居士特別回寺拜見法師。

　晚間抵達高雄法印講堂，與見岸法師茶敘。講堂信眾於新春期間，每晚虔禮「梁皇懺」，聞兩位法師到來，乃於禮懺畢頂禮接駕。夜晚下榻於法印講堂樓上的法雲居。

95.2.3

•上午，昭慧法師與其學生（高雄市議員）郭建盟先生相約，至元亨寺拜會菩妙老和尚與住持淨明法師。菩妙長老勉勵郭建盟：「公門之中好修行。」期其多為公眾無私服務。中午，淨明法師、璨慧法師與知客法師陪同，在元亨寺用齋。

　下午，昭慧法師至興隆寺拜會戒兄仁皓法師，以及乙修、心良、心道、心瑞、嚴慧師父等諸位興隆寺舊眾。仁皓法師先已將彌陀院圓真法師（兩人的戒兄弟）接到興隆寺，與昭慧法師會合，並一同前往高雄醫學院附設醫院，探視住院中的彌陀院住持圓悟法師。

　晚間回到法雲居，法印講堂學員陳火盛、蔡麗卿居士前來拜會兩位法師。原來陳居士讀印順導師書，甚覺契合，久聞昭慧法師弘揚導師思想，乃上網查詢法師相關資訊，見到本院網站有「高雄推廣部」相關訊息，乃就近親近見岸法師，修學佛法，並曾參加性廣法師在大行寺主持的禪修；而其妻蔡麗卿居士則是在法界衛視收看性廣法師教導禪法的教學節目，甚覺契機，因此兩人得此機緣，歡喜拜見兩位法師。

95.2.4

•上午，昭慧、性廣法師離開法雲居，驅車北上。先至高雄縣大崗山超峰寺，到開堂向法智長老牌位上香致敬。住持天池法師與印寬、天露法師等陪同至後山健行，並共進午齋。

　午後至台南學甲法源寺，拜會住持開雲長老尼與監院開果長老尼。傍晚時分，至台中縣霧峰鄉護國寺，拜會刻正養病中的如虛長老與住持海量法師。住眾告知：如虛長老雖中風後言語與行動不便，但頭腦非常清晰，護教愛法之心未曾稍減，並且時常收看昭慧、性廣法師於法界衛視的講學節目。海量法師長期代如虛長老主持寺務，甚得住眾之愛敬，將於3月5日正式晉山昇座。

　當晚趨車返院，結束三日的感恩拜年之旅。

95.2.6

•晚間九時半，廣東深圳劉雪暉、戴麗娟、陳玉榮、林禮娟等四位居士，在池宗輝、林麗鄉伉儷與麗鄉弟弟林慶鴻居士陪同下，一行七人到院參訪昭慧、性廣法師。四位居士在廣東深圳隨耀行、彰妙法師學佛，常聞耀行、彰妙法師提到昭慧、性廣法師並研讀其作品，甚為敬仰兩位法師。因此趁本次隨團來台旅行之便，甫下飛機用完晚餐，尚未下榻旅館，即請麗鄉居士先帶領他們到本院來拜會兩位法師。於嵐園歡談至午夜十二時，方纔趕回旅館。

95.2.7

•本日國史館卓遵宏、侯坤宏教授對昭慧法師作第二次口述歷史訪談，訪談出家因緣與早期出家生活。

•玄奘大學教職員新春團拜，平時嚴肅教學的教授們，在輕鬆歡愉的氣氛下，展開了多采多姿的歌舞表演。在主持人陳偉之教授與王美玉教授起鬨之下，了中長老上台唱了一曲揚州小調「嘆十聲」，昭慧法師則唱黃自先生作曲的「天倫歌」。

95.2.8

•下午，關懷生命協會第五屆第二次理監事聯席會，由第五屆理事長傳道法師主持會議。

95.2.10

•晚間，昭慧、性廣法師到法源禪林，與真理法師、寬謙法師與刻在法源講寺講授《中國佛教史》課程的悟殷法師晤談。

95.2.11

•上午，應寬謙法師之邀，昭慧、性廣法師至法源講寺，於《中國佛教史》講座結束之前作簡短開示。中午，寬謙法師邀請諸位法師至頭份天仁茗茶餐廳用齋。下午，海青法師帶領大家至新竹縣寶山鄉種福禪寺，參觀其新遷環境。

95.2.12

•上午，本院舉行共修會，昭慧法師談菩薩三要行，特別提示「發菩提心」的重要，開示「有願必成」的原理。

95.2.14

•本日，國史館卓遵宏、侯坤宏教授對昭慧法師作第三次口述歷史訪談，訪談內容為昭慧法師與印順導師之師生法緣，以及福嚴三年山居歲月的所見、所思、所讀、所寫，亦詢及法師離開福嚴的因緣。是日，昭慧法師向兩位教授引見願意作該項口述歷史訪談記錄的本院學生陳悅萱居士。陳同學係美國Iowa大學統計系及數學系雙碩士，經常發心錄音整理兩位法師之佛法開示 。

95.2.15

•下午，曾向性廣法師習禪的李素卿居士到訪。李居士係專業翻譯作家，美國密西根州立大學廣告研究所成人教育研究所碩士，曾中譯《認知心理學》、《學習心理學》、《感性與理性－了解我們的情緒》等英文心理學教科書與重要論著，近期發心為《弘誓雙月刊》翻譯精采之英文佛教論文（第79期已刊載懷森•維沙羅比丘 (Phra Phaisan Visalo) 所著〈佛教在新世紀的發展方向：恢復道德的泰國社會〉上篇）。

95.2.17

•上午，昭慧法師偕同德風至高雄市彌陀院，參加第二任住持圓悟法師之往生公祭大典。

95.2.19

•本日，昭慧法師返校，與鄭弘岳教授共同主持三場碩士生論文大綱口試。

95.2.21

•本日，國史館卓遵宏、侯坤宏教授對昭慧法師作第四次口述歷史訪談，談述昭慧法師從事學術研究與大學教職的因緣、成果與心得。

95.2.22

•本週係寒假過後開學第一週。本日，昭慧法師於玄奘大學授課。中午至慈恩精舍用餐（每週三玄奘大學董事長了中長老都會在精舍請校方行政主管餐敘）。了中長老特贈送法師一套上海古籍出版社發行的《海潮音月刊》合訂本（四大箱、四十二厚冊），本套書將大陸時期（民國九年至民國三十八年）所出版《海潮音月刊》蒐羅齊備，極具民國佛教史與義理研究的價值。長老自中國大陸請購回來，特贈送昭慧法師一套，對晚輩的慈悲護念，令人感動！

95.2.23

•上午10:00，昭慧法師與關懷生命協會常務理事張章得先生、秘書長傳法法師、ACAP台灣計劃執行人Miss Rebecca chen，以及國際野生動物保護組織的 WildAid (U.S.) Mr. Peter Knights 與 Co-Habitate (U.K.) Miss Susie Watts 等一行人，在鄭運鵬立法委員陪同下，連袂至農委會拜會新上任的蘇嘉全主委，向主委分析：台灣是全球唯一將鯨鯊當作「食物」的國家，濫捕導致鯨鯊瀕危，也嚴重影響台灣的國際形象，因此敦請政府將鯨鯊列為保育類動物，改而效法澳洲，開發鯨鯊生態旅遊。昭慧法師順帶就近日高雄發生馬戲團七隻老虎被棄養於夜市乙事，請主委關切業者引進馬戲團卻頻顰發生棄養野生動物的問題。張章得理事則就屏東海洋生物展示館BOT廠商將動物移出館外作不當之展示等問題，建請主委對廠商作道德勸說 。

　蘇主委非常明快，認為來賓所述有理，因此在傾聽眾人意見之後裁示三點：1.允諾將「鯨鯊列為保育類動物」作為政策目標，請相關單位研擬行動策略 2.在此之前，請漁業署加強管理，阻止違法超量濫捕，並提高鯨鯊體長限制；3.請林務局研擬相關規範，提高馬戲團引進野生動物之門檻（例如：要求先繳動物運載出口的保證金），規範飼養及管理責任，以避免動物棄養或逾期滯留等問題一再發生；4.請教育部善加監督屏東海生館BOT廠商有違教育目的之商業展示的社會責任問題。

　蘇主委與昭慧法師是舊識，見面格外感到親切，特贈昭慧法師一盒農委會與台中區農業改良場所研發產製的五種植物茶。

幹細胞研究的佛法反省──以黃禹錫事件為例

Buddhistical reflection on the stem cell researches:

the Woo Suk Hwang event as an example

　　南韓首爾大學黃禹錫教授的研究團隊於2005年3月間向《科學》周刊提交一篇論文（6月刊出），聲稱他們已運用了十一名重症病患的體細胞與外界捐贈的卵子，以複製技術培養出胚胎並獲取幹細胞（stem cell）。這項醫療性複製成功的訊息倘若為真，那不啻是幹細胞研究的一大突破。再加上他前前後後披露的幾項幹細胞研究成果，黃禹錫因此轟動全球醫學界，並且被南韓官方與民間視為民族英雄。

　　然而經檢舉與調查，如今已證實：該十一株幹細胞根本不存在，其相關研究資料純屬子虛烏有。而 黃禹2005年8月在《自然》周刊的論文宣布他已成功造出全球第一隻複製狗「史納皮」(Snuppy)；美國《時代》雜誌還推崇此舉是今年「最令人驚奇的創發」。但是目前史納皮也像黃的其他研究成果，遭質疑根本不是複製狗。再加上團隊成員舉發其運用權勢逼迫女性屬下捐卵的醜聞，科學英雄煞時成了人人喊打的落水狗。

　　事件爆發之後舉世震驚，黃禹錫因其科學成就而暴起，因其品格弱點而暴落，看在世人眼裡，足為殷鑒。韓人固然引為國恥，想必他自己更是難堪至極，熱惱交煎！由此以觀，佛教會將戒法名為「別別解脫」，實有其深義──每一項規範看似限制了自己，實則遵守良好的規範恰恰是保護自己，使其免於陷入危殆，也因行為正當而光明磊落，使心靈逐步趨向於解脫自在的境地。如果黃禹錫以「誠實不欺」來作自我與研究團隊的嚴格要求，又何至於落到這般田地！

　　南韓佛教在此事上的佛法思維呈現明顯的不足。2004年12月31日南韓佛教界報刊《法寶新聞》報導：黃禹錫於卅日在京畿道某地和佛教界「維護黃禹錫博士俗家佛徒聯合會」的「東山般若會」會長金在日晤談時吐露心聲云：只要檢察當局徹查兩天，就能查明他以複製技術培養的幹細胞被調包的事實，而外界硬將他視為「騙子」，實在令他難以理解。

　　筆者不禁好奇，這些佛教徒憑什麼接受（有犯罪嫌疑的）當事人的一面之詞，就站出來「維護黃禹錫博士」？他們如何研判黃禹錫的說詞是真是偽？佛法不捨眾生，當然也不忍捨棄黃禹錫。因此這些佛教徒大可以哀矜勿喜之心「愛人以德」，勸黃殷重懺悔，閉門思過。捨此不為，反而一廂情願地站出來「維護黃禹錫博士」。試問其維護的究係真理？倫理？還是狂熱的的民族感情？

　　再來談談黃禹錫的研究內容：科學界提供了一個美好的願景：幹細胞研究有　朝一日若是進入臨床的階段，當可進行所謂的「細胞治療」（cell therapies），這將有助於治療遺傳性、神經性或血液性疾病，如巴金森症、阿茲海默症、脊柱損傷、中風、燒傷、心臟病、糖尿病、骨關節炎、類風濕性關節炎、肝細胞壞死等。

　　在結合體外受精、無性複製、基因治療等醫療技術的情況下，幹細胞或許能製造出無需擔心異體排斥，且具有病人自身遺傳訊息的正常所需器官。病人無須仰賴他者捐贈器官，也無形中解決了一些器官移植所需面對的倫理難題。

　　然而幹細胞研究所關涉到的倫理層面非常複雜，最起碼現階段成體幹細胞的數量與功能都無法取代胚胎幹細胞。 由於胚胎幹細胞具有強大的分裂能力，而且可在培養皿中長期培養，因此，有人誤以為：只要將胚胎幹細胞大量培養，再分送給其他實驗室培養，其來源即可源源不絕。實際上並非如此，以目前的知識與技術能力而言，仍然需要不斷地製造新的胚胎幹細胞，才能提供足夠的數量，以供研究及臨床使用。

　　而從胚胎取得研究用的多能性幹細胞，主要來自四種途徑：1、自然流產或人工流產後的胚胎組織；2、人工生殖後多餘的胚胎；3、以「體細胞核轉植」（即複製）方式製造的人類或混種胚胎；4、專為研究用而由捐贈的配子製造出來的胚胎。此中除了第三種「體細胞核轉植」之外，都有奪取胚胎（或胎兒）生命之嫌。

　　如果是為了孕母的生命權，吾人容或可以基於關懷倫理與「較小惡原則」，而同情其人工流產的不得已選擇。但如今黃禹錫等人的幹細胞研究卻經常是為了遙不可及的醫療願景，並夾雜著科學競勝之心，在此情況之下利用胚胎，這是不是佛法所能認同的行為？佛教界還需仔細思量。

　　複製更是一項極具倫理爭議性的話題。醫療性複製（therapeutic cloning）雖然嘉惠病患的目的較無爭議，但仍不免涉及胚胎來源的問題。複製胚胎之來源是卵子而非受精卵，看似免除了「摧毀潛在生命」的倫理爭議，但其過程得讓婦女全身麻醉以取其卵子，這多少會帶來疼痛不適，而且冒著一點風險。這樣即使符合「知情同意原則」，但是否符合仁愛原則與公正原則？不無疑義。

　　至於生殖性複製（reproductive cloning），則更是令人質疑其目的之正當性，而且在生物、心理、法律、社會、宗教各個層面已然引起了巨大的倫理爭議。即使複製品是人以外的動物，依佛法而言，還是要站在「護生」的立場質疑複製對動物所帶來的不可測風險，以及更根源的問題──動物實驗的成果即使能嘉惠人類，但是否有物種歧視的道德缺陷？是否符合 仁愛原則與公正原則？

　　黃禹錫的研究看來是雙管齊下，既有生殖性複製（如複製狗史納皮），又有醫療性複製（如本次爆發醜聞的十一個幹細胞事件）。易言之，即使黃禹錫的幹細胞研究沒有造假的成份，站在佛法的立場，是否就值得「維護黃禹錫」，南韓佛教界都要想清楚。

　　一般佛教徒對尖端生命科技之內容因外行而無從置喙，佛教學者也大都以文史哲之學科見長，未必措心於生命科學之研究，這才使得類似「維護黃禹錫博士俗家佛徒聯合會」這樣的舉動附和著世間的價值觀，而欠缺佛法主體性意識的反省與判斷。看來當代佛弟子要「如實觀照」世間，要以佛法的價值觀來回應世間，還需措心於生命倫理學的研究與推廣。

九五、一、十，凌晨　于尊悔樓

——刊於九十五年一月第七卷第一期《佛學與科學》半年刊