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  • 學團日誌:92.10.1~92.11.30
  • 發佈日期:2003/12/1

92.10.1
‧中午,民間司法改革基金會舉行「停止死刑執行推動聯盟」第二次會議議程,由於昭慧法師於玄奘大學講課不克趕來,由傳法法師代為出席。

92.10.3~10.14
‧本日起共十二天,受印度龍樹學院創辦人世友先生與尼泊爾法稱寺、喜馬拉雅教育基金會之邀,昭慧法師赴印度演講「佛教女性——新的角色與挑戰」,並於其間展開朝聖之旅。同行者有性廣法師、見岸法師、游祥洲教授與學院師生、友人共三十一人,游祥洲教授、順達旅行社李德用先生與心謙師父,在行前即辛苦而周詳地規劃了全部行程及其細節。詳細行程參見印悅法師撰〈印度之旅隨行記〉(《弘誓雙月刊》第66期頁32-51)。

92.10.5
‧上午,玄奘大學宗教系所舉辦「宗教福利與資源運用學術研討會」,由於昭慧法師受邀至印度講學,由傳法法師代為宣讀論文〈慈濟整治印尼紅溪河之成就與意義〉。會後慈濟大愛電視台訪問傳法法師,轉述昭慧法師有關慈濟整治印尼紅溪河的意義之看法。是日,宗教所前所長黃運喜教授發表〈公益信託——宗教福利經營方式的另一項選擇〉。

92.10.17
‧因「中華民國學生戶外教學推廣協會」引進的「拉斯維加斯大馬戲團」預定下週在澎湖縣表演,蘋果日報澎湖記者許先生就其中若干問題來電關懷生命協會,請教傳法法師。

92.10.18
‧上午,福嚴精舍創建五十周年慶,昭慧法師與維融、心住法師,分別以歷任教師、第五屆與第六屆學生之名義,返院參加慶祝大會。是日,歷屆老師、校友以及來賓、信眾絡繹於途,一向寧靜的院舍,變得非常熱鬧。
大會由現任福嚴佛學院院長厚觀法師主持,法師於致詞時,說明籌備五十周年慶之緣起,並表示:所有歷屆師生都是福嚴歷史的一部分,任何時候都歡迎校友回到母校中來。
印順導師先已於10日自花蓮抵達新竹,駐錫福嚴精舍,並於是日大會時,在大眾的熱烈掌聲中,坐著輪椅緩緩來到會場,期勉大眾:光是淺顯的信眾教育是不夠的,必須加強進一步的僧教育與佛法研究。
仁俊長老與印海長老遠從美國返院,仁公致詞緬懷導師創建道場時無私無我、心性潔淨的風範,海公則幽默地提及當日不得已接棒掌管慧日講堂的原委,以及隻身赴美建立道場的心境。是日,尚有寬裕、真華長老以及昔在福嚴學舍受學的如悟法師、本覺法師蒞會,教師則有能淨、性圓、心航、慧天、昭慧、慧璉、悟殷、海青、寬謙等諸法師返院。

92.10.19
‧上午,昭慧法師赴法鼓山,參加中華佛學研究所舉辦的「兩岸佛教學術研究現況與教育發展研討會」,主持第五場研討會。該場論文發表人為東南大學哲學與科學系董群教授與中南大學高等教育科學研究所張少雄教授。張教授論文題目是〈佛教慧學對現代大學教育中人格教育的作用〉。董群教授的論文題目是〈兩岸佛教倫理研究的回顧與前瞻〉,他於論文中提到:就佛教倫理學體系的建構而言,以昭慧法師的研究成果為有代表性,可以說比大陸先行一步。並建議法師今後將《佛教倫理學》、《律學今詮》、《佛教規範倫理學》三著合為一本。
座中聽眾有人問昭慧法師,為何社會上大凡如墮胎之類倫理議題,率多由基督宗教發聲?佛教忽略此諸議題之理由何在?法師從兩方面解答:
1.在學術方面,無論是佛教界還是佛教學界,都未重視「佛教倫理學」之方法論與結構性理論之學術訓練,對當代應用倫理學中,牽涉生命科學或生態學之議題,又因其專業性過高而深感陌生,所以縱使有一點隨興散談,也不會獲致學界與媒體的重視。
2.在政治方面,佛教一向將保護動物、關懷生命、尊重環境當作私領域的道德選擇,但基督宗教則有「在地上建立愛與公義的上帝國」之願景,並有長期之政教互動經驗,所以每每會將此諸議題放在公領域,試圖挽回律法與社會習俗傾向「世俗化」之局面,因此善於結合學理與輿論之力量,推動立法,影響政策。但佛教一般對此則有「干預政治」的顧慮,避之唯恐不及。其實這與政治的權力鬥爭,是兩碼子事。


92.10.21
‧晚間,江燦騰教授蒞院演講,配合江教授最新出版之《臺灣近代佛教的變革與反思》(東大圖書公司十月發行)一書,講題訂為「台灣佛教近代改革趨向」。他從宏觀的角度,先提到二十世紀亞洲佛教的大趨勢,也就是日本與中國佛學界強調「佛陀的人間性」的共識。他並比較當代海峽兩岸佛教發展的重大差異,其中,大陸雖然在社會上女權觀念比台灣進步,但其佛教界則女性意識低落,階級氣息濃烈。這是因為大陸佛教依然延續清代佛教以來的保守傳統。而台灣則在繼承印順導師「佛陀的人間性」思想之後,以「人間佛教」的共識,大步邁向改革。江教授從三個代表性的指標來分析教團發展的改革趨向:一、是否提出豐富的、正確的、突破性的觀念、見地?二、是否使用先進的弘法媒介與弘法內容?三、是否有知識層面或與做法方面的突破。並且以「弘誓」為討論範例,指出學院所具有的改革特色:一、昭慧法師所撰作的《佛教倫理學》、《律學今詮》與《佛教規範倫理學》,在觀念上有重大的創新與突破;二、性廣法師的禪學思想與禪觀講授極富特見,深受教界與學界之重視;三、《弘誓雙月刊》內容不假「傭兵」之力,百分之八十都是院內師生作品。四、秉持「為教界培養人才,不為一己培養勢力」的辦學理念,自始即貫徹「不剃度徒眾,不奪人之所愛而留人眾」的原則。

92.10.23
‧10月23日上午,印順導師蒞臨本院,全體師生列隊歡迎,頂禮接駕。導師以愉悅的心情向全體師生簡短開示,他說:「今天到此處來,有說不出的歡喜!因為大家都是在修學佛法,在佛法的修學中,一天一天在進步。」他在昭慧法師與大眾陪同下參觀院舍,神采奕奕,不時發出驚歎聲或呵呵一笑。進入書房小憩之後,要昭慧法師入內,贈送學院十萬元辦學基金。午後小憩,與全體師生合影後,於下午二時左右離院。
印順導師在十年前曾經蒞臨雙林寺,並於微雨中留下撐傘步行於寺前廣場的珍貴鏡頭。十年後再度前來,雖然初次見到的新校舍建築,他老人家總覺似曾相識,幾度告訴大家:「這裡我來過。」想來導師平日關心學院動態,時常閱讀弘誓刊物的相關照片與報導,對學院的每一處景物,已覺相當熟悉,才會自然地說自己「來過這裡」。
導師此次蒞院,全體師生歡欣鼓舞。相關之詳細報導,請看印悅法師撰〈印公導師蒞院記〉(《弘誓雙月刊》第66期頁52-59)。

92.10.27
‧上午,昭慧法師至台中弘光科技大學講授通識課程,講題為「從哲學看自我的探索與安頓」;此係教育部「全國大學校院通識教育巡迴講座計畫」課程的一部分,法師負責講授佛家哲學之範圍,共計兩次(四堂課)。下次在弘光科大授課時段是11月10日。

92.10.28
‧上午,關懷生命協會、台灣流浪動物救援聯盟、世界關懷台灣流浪動物聯盟於立法院共同召開記者會,對於高雄市流浪動物收容所將9成以上、2百多隻流浪犬禁閉於「隔離區」,拒絕外界參觀、領養、監督,動保團體表達嚴重抗議。記者會出席人士:關懷生命協會秘書長傳法法師、台灣流浪動物救援聯盟總召集人陳正育、世界關懷台灣流浪動物聯盟羅慧君。

92.10.29
‧晚間,核四公投促進會執委林義雄先生邀請執委餐敘,討論正式舉行核四公投之前,如何加強宣傳正確的核電知識,讓人民產生「反對核四建廠」之共識。此中,各縣市核四公投義工於假日走向社區,發放反核四宣傳單,是為現階段最主要的工作。

92.10.30
‧見東森新聞報報導提及:辭典網路版指同性戀是病態,同志團體批教育部歧視人權,要求教育部立刻修改版本。教育部國語推行委員會表示,會蒐集相關資料妥善,於第5版將會納入人權團體的意見修改,一兩個月內就會推出。(本院護法簡志華居士提供)昭慧法師乃再度以電子郵件致函教育部中等教育司司長李然堯博士,詢問5月間所傳函件,談及有關部編《國語辭典》之辭彙與解釋內容,對出家人有嚴重歧視並戕害其人權一事,未見賜覆,不知是否並未收到拙函?還是鈞部完全不予重視?並懇請司長:將前函之建言亦一併交由國語委員會修改,以免引起佛教界之強烈反彈。末後並重傳前次去函,敬請鑒察並將貴部擬處理方式賜覆為禱!
11月1日,李司長函覆致歉云:法師之前函曾交本部社教司轉交國語會,卻不知其至今未曾回信。今再將此信一並轉交,希望他們能儘快處理。

92.11.1
‧上午,昭慧法師與性廣法師至台中中山醫學大學,參加「生命意義‧醫學與教育」研討會,昭慧法師於會中作半小時之演講,講題是「由宗教看生命」。本次研討會係由中山醫大通識教育處處長戴正德教授主持企劃,他邀請了蜚聲醫界的前衛生署長李明亮教授、醫學院評鑑委員會主委黃崑巖教授兩人作專題演講,分別談論「醫療‧生命與教育」,以及「醫學人的生命價值與意義」,並邀請昭慧法師說明依宗教(基督宗教與佛教)的立場如何看待生命,邀請輔大神學院院長艾立勤神父說明胚胎與胎兒的地位。下午有中山醫大黃達三教授發表「由演化談生命意義」,中山醫大莊茂教授發表「從代理孕母合法化看中國人的生命觀」。
是日到場的聽眾以中山醫大與中國醫大兩所台中市的醫學院學生為主,亦有兩所醫學大學及弘光科技大學的教授前來聆聽。共計400餘人,原可容納380人座次的階梯教室擠滿聽眾,部分學生只能席地而坐。大家不但專心聽講,而且討論的場面也相當熱烈。除了大會主席中山醫大林中生校長與戴正德教授之外,中山醫大醫學系主任李孟智教授、中國醫大醫學系主任沈戊忠教授、高雄醫大通識教育中心主任楊三東教授與中國醫大社會醫學科主任張文正教授,分別擔任各場次演講的主持人。

92.11.3
‧下午,警察廣播電台蕭堯先生透過電話連線採訪一小時,請昭慧法師談論對「墮胎」的看法。本節目名為「蕭堯來開講」,以台語對話為主,播出時間是11/6(星期四)上午11:20~12:00,播出頻道:警廣全國長青網。上述同步的時間也可以上網http//www.prs.gov.tw/,收聽警廣全國長青網。

92.11.7
‧晚間,關懷生命協會秘書長傳法法師於永和社區大學「動物倫理與生命教育」課程,講述經濟動物與實驗動物之動物福利與動物權爭議。

92.11.10~11.16
‧上午,昭慧法師第二度於台中弘光科技大學講授佛家生命哲學。下午趕赴台北,奉善導寺方丈了中長老之命,自本日起,至11月16日,於善導寺三壇大戒戒場,為新受戒比丘尼講《比丘尼戒經》,共計十六節課(每日兩節,16日四節)。《比丘戒經》則由了中長老親自講授。
昭慧法師先依倫理學方法,向戒子介紹佛教規範之基本原理(緣起)、根本精神(護生)與實踐要領(中道),以此論述中道(八正道)與三增上學之次第與內容,俾令學眾了解戒學定位。然後再縮小範圍談論制戒原理(十種利益、令正法久住之究極理想)以及立法、司法之原理原則。此二部分,亦即戒律學之法哲學與法理學。依此基礎,法師再分門別類,講述戒相,俾戒子知所依循,並能舉一反三,活學活用。新戒比丘尼聞法師以如是活潑方式,深入淺出地講說戒法,咸表法喜充滿,深感得大受用。
此係昭慧法師第二次在戒期講述比丘尼戒。第一次係民國八十九年,應高雄市慈雲寺住持會本法師之邀,於慈雲寺三壇大戒期間講戒。
會本法師此回亦受了中長老敦請,擔任本次善導寺戒會中之開堂和尚。
昭慧法師向戒子表示:了中長老與會本法師明知其有爭議性(如:對八敬法之看法,與保守派南轅北轍),但還是護念後學,不畏反彈,請其為尼眾講戒,此一慈悲與寬容之風範,讓法師極為感動與欽敬。

92.11.11
‧下午,法界衛視賴伊容小姐至善導寺,向昭慧法師訪談有關戒律的問題,並請法師為法界衛視開播八週年,而向觀眾朋友說幾句勉勵語。

92.11.12
‧下午,昭慧法師從台北善導寺趕赴新竹玄奘大學參加校務會議。本次會議中之其中一項重要提案,即是因應教育部之大學評鑑(特別是學術評鑑),而提出本校專任教師年度績效評量辦法之草案。昭慧法師於會中針對「研究」績效評鑑辦法部分,作了一些建言,並獲主席(鄧運林校長)之首肯。會中決議修訂通過該一爾後對全校教師影響深遠之草案。
校務會議告一段落,昭慧法師就近至福嚴精舍向印順導師禮座,報告17日晚即將啟程赴美一週,至亞特蘭大參加國際宗教學術會議之行程,提前向導師告遠行假。
法師順為稟告,在教育部「追求卓越」的政策之下,各大學專任教師研究績效之評鑑內容與評量標準,都將不得不符合教育部之要求規格,否則將影響大學評鑑成績,以及教育部對大學獎補助款的額度。政大在本次學術評鑑中所受到的鉅創(被評比為第41名),讓各大學點滴心頭,引以為鑒。然而教育部依SCI、SSCI、EI之評量標準,對各大學作學術評鑑所引起的傷害,及其問題癥結、後續影響等,實不宜等閒視之。法師並逐一分析依SCI、SSCI、EI而作學術評鑑,有何缺失與副作用。此諸內容,一般人都未必理解或感興趣,但導師在佛法研究領域中成就極高,對於學術研究之本質,有極深刻之體會,因此即使是九八高齡,他依然耳聰目明,仔細聆聽,興致極高,表情豐富。

92.11.13
‧本日,昭慧法師於善導寺講戒之暇,抽空撰文〈教育部學術評量標準之商榷〉,發表於翌(14)日《自由時報》「自由廣場」。(《弘誓雙月刊》第67期)

92.11.14
‧中午,昭慧法師至中央電台,接受政論家金恆煒先生之訪談。金先生主持的節目是「兩岸大家談」,本次訪談內容有二:一、台灣的政教關係;台灣佛教的特色。二、昭慧法師在佛教內部所進行的改革運動,其內容與實效。該節目於翌(15)日向中國大陸播放,亞洲地區都收聽得到。
‧上午,WildAid野生救援組織Rebecca小姐與關懷生命協會秘書長傳法法師齊赴智得公司,聽取「台灣民眾魚翅利用與鯊魚保育」問卷調查結果,並討論25日「割鰭棄身」記者會事宜。

92.11.15
‧本日,性廣法師至善導寺向得戒和尚了中長老請安,並代表本院於戒場打齋供眾。學團成員心皓、空寂二師,已於本次戒會中受具足戒,並將於17日進受菩薩戒法。

92.11.17~11.23
‧17日深夜十二時,昭慧法師與中央研究院民族學研究所副研究員張珣教授搭機赴美,至喬治亞州首府亞特蘭大參加美國宗教學會(American Academy of Religion,簡稱AAR)所舉辦之國際宗教學術會議。本次會議在Emory University舉行三天(19~21日),受邀國際學者來自美、亞、歐、非、澳各洲,共75人,研究領域涵蓋各個宗教層面。本次討論議題是「宗教鬥爭與鬥爭的宗教:在全球脈絡下的宗教研究」。
AAR係全美國最大的宗教研究團體,會員在九千人以上,本年度獲得福特基金會贊助美金361,000元,以促進全球宗教學者之對話,故本次所舉辦之學術會議,所有交通工具(含機票錢)、膳宿費用都由主辦單位給付。

92.11.24
‧上午,西藏流亡政府審計總署署長,第四世久美倫珠仁波切,在五眼護盲協會創會會長蓮懺法師陪同下蒞院參觀,學團師生頂禮接駕。本次與久美倫珠仁波切同行者,除了負責翻譯的藏裔居士之外,尚有韓國見性庵住持雲如法師與韓國在台留學的東蓮法師,以及慈羽等五眼護盲協會志工三人。
久美倫珠仁波切西元一九三九年出生,是藏傳佛教格魯派高僧,精於中觀、俱舍論、密宗灌頂等教法,連任第三、四、五、六屆西藏國會議員達十三年之久,並於其中擔任過第五屆議會副議長、第六屆議會議長。一九七九年始擔任西藏流亡政府審計署長六年;一九九六年達賴喇嘛直接任命久美倫珠仁波切為西藏流亡政府審計總署署長至今。
仁波切德高望重,慈悲親切,不僅熟研西藏文化,而且精通顯密佛法。蒞院參觀校舍時,對學院的清幽環境極為讚歎,對學院師生更是期勉有加。聞本院開設有中觀、唯識課程,仁波切非常高興,乃分享藏傳佛學院修學五大部的情形。

92.11.25
‧上午,Wild Aid野生救援組織與關懷生命協會在台灣立法院中興大樓103室舉行記者會,發表最新世界調查報告書:「割鰭棄身——全球未登記報備的鯊魚死亡案例」,報告中記錄了台灣籍遠洋漁船在公海及他國經濟海域(如哥斯大黎加與印尼巴里島)從事割鰭棄身的違法作業,以及亞洲地區魚翅業者為了私利,剝削其他國家海洋資源的行徑。
‧晚間,蘋果日報記者來電訪問關於「以捕殺方式解決台灣彌猴繁殖過剩」之看法,關懷生命協會秘書長傳法法師表示,野生彌猴侵犯農民果園,是因為人類破壞其棲息地所導致,應反省問題出在人類而非野生動物,動物繁殖應以絕育或劃設保護區的方式來管理,捕殺太過殘忍而不人道。

92.11.29
‧下午,昭慧法師至台北市外雙溪錢穆故居「素書樓」演講,講題是:「緣起中道——佛法的生活智慧」。講座開始,先由東吳大學中文系林伯謙教授前來主持。演講結束前半小時,東吳大學哲學系主任葉海煙教授(兼任錢穆故居執行長)特別自台中東海大學趕回來,主持問題討論(詳閱德風著〈中道論的答問,中道論的知音——昭慧法師於錢穆故居演講側記〉,見《弘誓雙月刊》第66期頁63-65)。
‧晚間,高雄市屏山寺住持依宗法師暨覺護法師,帶領屏山念佛會信眾40人蒞院參訪。並於嵐園舉行座談。昭慧法師向來賓說明學團宗旨與學院之辦學理念,其後屏山念佛會信眾踴躍提問,法師一一解答其有關修行之困惑。翌日上午,來賓於早齋過後參觀校舍,然後踏上歸途。
‧下午,關懷生命協會秘書長傳法法師至永和社區大學參加儲備課程會議,關懷生命協會將於第十學期(2004年3月~7月)繼續開設「動物倫理與生命教育」課程。

92.11.30
‧在寒冬裡,為溫渥殘障人士的心靈,多年來致力於關懷殘障人士福利的中華五眼護盲協會,於本日下午假永和智光商工大禮堂,舉辦「為全國身心障礙者祈福大會」,禮請中佛會理事長淨良長老、西藏流亡政府審計總署署長久美倫珠仁波切、盲人導師蓮懺法師、台灣依旺佛學協會桑阿丹增法師與昭慧法師等共同主法。現場有考試院秘書長朱武獻、內政部次長許應深等政府官員及五百多位身心障礙人士齊聚會場,參與法會。
中國佛教會理事長淨良長老於致詞表示,此次法會乃是由中華五眼護盲協會主辦,創辦人蓮懺法師一生志願以悲心弘法為家務,度化無數身心障礙人士學佛,因緣殊勝,吾人雖然有著內在貪瞋癡的障礙,外在所知障的障礙,但如能修行破除障礙,即能成就佛果。
蓮懺法師則強調,此次法會的最大特色,主要是針對殘障人士所舉辦的祈福法會,邀請漢傳及藏傳法師至會場為大家誦念心經祈福,期能使在場所有身心障礙人士身心平安自在,學佛修行,解脫生死煩惱。
「一般人對殘障人士的身體上的毛病,總會說是『業障』,其實這是不對的。」昭慧法師說:「在佛法中,講究諸法因緣所生,這種身心障礙有時是因為當前許多因素所造成,如阿那律尊者由於太過精進,致使眼睛失明,這並非業障所致。但許多人把身心障礙人士定格為『業障』,讓這些苦難的人士身上加上更多的詛咒,這是不對的說法。世間許多人由於言語的不善良,致使苦難人士身心受創,更加深其痛苦。」
她並說:「然而蓮懺法師肯發起五眼護盲協會,召集許多義工匯聚愛心,來為這些身心障礙人士奉獻,造福盲胞,發揮利己利人的慈悲精神,實為吾人表率。」
內政部截至九月份為止的統計資料顯示,全國有八十四萬多位身心障礙人士,需要大家關懷照顧,因此考試院秘書長朱武獻說,政府機關平均每五十人中,會進用一位身心障礙人士,未來並將舉辦多次身心障礙人士參加公職考試,享受健全的公家機關福利待遇。法會在漢藏傳法師虔誠的誦經祈福聲中圓滿,祈願所有需要關懷的人士,獲得安慰;需要祝福服務的人士,得到照顧。
中華民國老殘障關懷協會理事長鍾鳳美說,這次前來參加此一活動,看到那麼多法師為殘障人士祈福,內心非常感動;而新竹縣盲人福利協進會理事長彭玟瑋也說,透過此次法會的舉辦,讓他看到人性的光輝,現場有許多視障、肢障的人士在親人的扶助下,參與此一莊嚴的法會中,感動的說,下次還要再來。(本則新聞由人間福報覺瀚法師提供)

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