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  • 學團日誌:91.12.1~92.1.31
  • 發佈日期:2003/2/1

91.12.1~12.3
‧12月1日,昭慧法師赴香港參加「the Workshop on "Gender and Religion"」(性別與宗教研討會),法聞師父隨行。
本次國際研討會由香港中文大學與香港城市大學聯合舉辦,發表論文的學者教授來自世界各國,研討的範圍遍及基督教、天主教、伊斯蘭、道教與佛教女性之相關議題,可謂多元而豐富。
得悉法師此行,現代禪禪龍宗長等五位朋友,於1日清晨前往機場送行;在香港方面,中文大學宗教所碩士生金佩瑋同學,不但主動安排法師來港事宜,而且熱心邀約幾位研究佛學與基督教婦女神學的朋友,於1日晚間在中文大學教職員餐廳共聚晚膳,與法師晤談「宗教與女性」之相關話題。話題廣泛而深入,晤談非常愉快。
12月2日上午,高齡84歲的印順導師大弟子慧瑩長老尼,由陳家和、張豔瓊伉儷陪同,至昭慧法師下榻的中文大學雅禮賓館昆棟樓造訪法師,與昭慧法師深談約兩個小時。長老尼並將信眾對他的護持,逐筆存留下來,轉捐給本院僧教育專款,共計港幣31,000元。他還將信眾供養的中藥材也打包帶來,贈送法師與學院,長老尼長期對法師與本院師生的護念之情,師生無任銘感!
本日下午,研討會開幕。
昭慧法師於12月3日上午會議中發表論文:〈佛教比丘尼與台灣社會〉,獲得非常熱烈的迴響,討論欲罷不能。與會學者與研究生,對於台灣佛教女性運動如此正面而順利開展,頗覺鼓舞,所以約40分鐘的發問時間,也大都針對昭慧法師所發表的內容而提出問題。

91.12.3
‧上午,關懷生命協會秘書長傳法師父至大愛電視台「公益百分百」節目錄影,談述協會的護生理念與行動,該節目以現場轉播的方式於全球播出。

91.12.7
‧「核四公投千里苦行」全年系列行腳,今日於桃園市展開。上午於桃園火車站前集合,展開一日行腳,參與者約四十餘人,有的遠從高雄、嘉義專程前來參加。召集人鄭先祐教授、執委高成炎教授與昭慧法師全程參與。因趕赴台北市長選舉投票,而不克於上午趕到的「核四公投促進會」創會人林義雄先生,於下午出發前,也趕到文昌廟前參加苦行。
中午於文昌廟前休憩時,幾位參與苦行人士趨前請昭慧法師在其斗笠上簽名留念,並告知:「時常讀到法師在自由時報發表的文章,我們非常歡喜,因為你替我們把心裡的話都說出來了。」
下午二時半左右,一行人在桃園縣政府廣場前休息,許多參與人士出列分享感言。召集人並宣佈本屆「千里苦行」,截至目前累計行腳已超過200公里的七位人士名單,由促進會頒贈藍色臂章以為紀念。林義雄先生亦為七位人士的其中之一。
在分享感言時,昭慧法師表示:「每天工作十幾個小時,案頭有忙不完的事,今天放下工作參與苦行,有一種很強烈的『休息』的感覺。因為整個苦行都有志工在行進間作交通指揮,自己只要盯著前面領行志工的腳後跟,往前行去,完全不用注意路況或周遭情況,這與佛教的『經行』很相彷彿,讓人可以完全放空雜念,專注於身心的覺受。整個過程又非常平和,沒有激情,這樣走著,不啻是在『修行』,所以很適合『出家人』參加。所以非常感謝核四公投促進會,促成了我今天的『休息』與『修行』。」
‧下午,傳法法師應人本教育基金會邀請,為「森林小學師資培訓班」學員演講,講題是「無價的生命——動物解放」,從護生的必要性、合理性,談到當前台灣動物的處境,以及校園動物保護教育的要點——培養學童對於其他生命「同情共感」的能力。學員的回應相當踴躍,亦拋出不少問題,如:「弱肉強食」是大自然的法則,救下獅子口中的羊,是不是違反自然又徒勞無功?動物實驗該如何平衡人類權益與動物權益?對於「害蟲」該不該保護?甚至還問到佛教的「三淨肉」是不是「道德上的虛偽」等等問題。傳法法師一一予以精彩的回應,學員非常歡喜,以致課程延後半小時方才結束。

91.12.8
‧上午,昭慧法師至台大資訊系演講廳,參加台灣教授協會年會。本屆年會選出新任會長林國慶(台大農學院副院長、前農委會副主委)、副會長陳治欣(淡江土木系教授、前淡江工學院院長)。原會長莊萬壽教授、副會長陳儀深教授與各組執委將於明年1月4日執委會中舉行新舊任交接式。本屆會員大會發表聲明,強調:作為社運團體的一份子,將繼續監督媒體、監督政府,以從事社會文化的改造。
‧本日,板橋社區大學35位學員至學院參訪。上午,知客心謙法師為大眾介紹環境;本院專修部主任心住法師講解佛門儀軌。下午,諸位師父帶領大眾於莊嚴肅穆的禪堂誦持金剛經,接著由性廣法師指導學員基礎禪修要領,並與學員們舉行座談。學員們踴躍發表心得,並提出許多問題,因此比原定時間延長五十分鐘,直至下午五時,才愉快而不捨地結束一天的參訪活動。
‧下午,昭慧法師赴法鼓山安和分院參加《台灣佛學院所教育年鑑》創刊號發表會。本教育年鑑係由法鼓山中華佛學研究所主編,結合國內廿三所佛學院所共同完成。
第一場座談會由法光佛研所所長蕭金松教授主持,李志夫教授與昭慧法師擔任引言人。中華佛研所所長李志夫教授首先以第一期《台灣佛學院所教育年鑑》主編者的立場,以「承編之經過與心得」為題,語重心長地指出:《台灣佛學院所教育年鑑》的編輯,是任重道遠的工作。而「宗教研修學制法案」很有可能會通過,各佛學院所要全力因應、配合,團結自強,才能培植出高深研究的佛學師資與人才。他並表示,由於目前台灣各宗教教育的領導人士、教育部與立法院,均對於未來宗教教育納入學制一案已有共識,同時國內各宗教研修院所代表已陸續拜會立院各黨團,並獲得善意回應,屆時法案將逕付二讀,省去繁冗的立法過程。
昭慧法師擔任第二位引言人,發言主題是「今後承編年鑑單位之產生與改進事項檢討」。法師針對本期年鑑,提出了兩點:「如何在量化表格之外,讓各院所提出其特色與展望」,以及「爾後若每年發刊一期年鑑,會有實際上的困難」。
第二場座談會主題是「台灣佛教教育今後之發展與合作」,由恆清法師主持,藍吉富、楊惠南兩位教授擔任引言人。藍吉富教授指出,早期基於弘法理想而成立佛學院所,但在課程設計、師資聘用、圖書設備等方面,各院所程度參差不齊。他建議各院所不論是否納入正式學制,應將課程統一化,建立共同的評鑑制度,分級授課。楊教授則提出兩點:「佛學」與「學佛」有衝突嗎?以及「大學佛學系所與佛學院所的研究範圍與方向」,引起與會之熱烈討論。
江燦騰教授亦應邀出席本次之兩場座談會,並於會中針對年鑑之編修,提出了不少寶貴的建言。
會中決議:
1. 擇期於法光佛研所召開下一期年鑑之編輯會議。
2. 建議五年編修一次年鑑。至於下一期主編單位,則將在下次編輯會議中決定之。
3. 建議承編單位在網路上持續更新佛學院所之相關資訊,並製作光碟。

91.12.10
‧晚上,由森林小學校長、人本教育基金會董事長朱台翔女士主持的廣播節目「教育新航線」,連線訪問關懷生命協會秘書長傳法法師,談協會反對馬戲團動物表演的理念,以及如何教育孩童「動物權」的觀念;節目結束後,朱校長特地再致電協會,表達對於反馬戲運動與提倡動物權觀念的支持。

91.12.11
‧晚上,人間福報記者王毅文先生來電訪問關懷生命協會,談有關佛教放生活動反成「放死」的弊端,以及協會對於佛教徒護生行動的建議。

91.12.14
‧台灣哲學學會九十一年度學術研討會暨年會,上午起於臺灣大學哲學系系館舉行。中午舉行理監事會議,通過「台灣哲學學會碩士論文獎辦法」,並決議由中正大學哲學系主任戴華教授,接替張旺山教授(清大哲研所所長,本屆會長),擔任《台灣哲學研究》總編輯。本次教授會員發表論文共計十五篇,分中、英文兩個場次。下午並舉行一場「人權與歷史」座談會。
下午第一場,在東吳大學哲學系主任葉海煙教授擔任主持人的場次,昭慧法師發表新作:〈宗教倫理學的基本原理與中層原則——以基督宗教與佛教為主軸的一個探索〉,靜宜大學劉希文教授發表〈對「基因程式」決定論的反思〉。
法師發表論文時,提到本文的寫作背景:
1995年的《佛教倫理學》,主要是建立「佛教倫理學」的思想體系,並將佛法拿來與社會對話;1999年的《律學今詮》,則緣於發現教內的教條主義,來自研律「方法論」的錯誤與觀念的偏歧,所以闡釋戒律學銜接倫理學的方法論,以及戒律學的法理學,主要是與佛教內部對話。
預定2003年三月將出版的《佛教規範倫理學》,則將佛教倫理學根源性之基本原理、進而推導出之中層原則、依中層原則而形成的基本規範,依基本規範而制訂之各層級法規以及個案之判例,作內在理路之闡釋。探索的是戒律學之法哲學與法理學。
由於近年研讀與「倫理學」相關之著作,並於研究所講述「宗教倫理學」,故本書會略述基督宗教倫理學之思想結構以為對照,以證明:兩大宗教,儘管基本原理南轅北轍,中層原則卻幾乎相同,所以有很廣大的對話與合作空間。兩大宗教也都避開命定論的陷阱,但佛教徒比較容易誤解「緣起」,而墮入「業障論」與「一即一切論」,形成變相的命定論;基督徒則較須面對「排他性」與「對天啟之語言如何啟信」的難題。因此主要是與倫理學界的對話,以及宗教對話。而本文即係該書的其中部分章節,祇以「規範倫理學」為論述範疇,不述及「後設倫理學」或「德行倫理學」。

法師與劉教授發表論文完畢之後,接下來半小時的發問時間,幾乎全是對昭慧法師的論文提出意見或問題。
其中,政大何信全教授(本會前任會長)提醒法師普及性的公正(distributive justice)在文中之誤植(會後並建議法師,譯成「分配性的公正」),並問:何以說基督宗教有「義務論」色彩?因其誡命來自天啟,與康德所言內心自發的規律不同,故一般歸納其為「目的論」。法師回答:其實很難將其全盤歸類到義務論或目的論中,因為都不完全吻合兩種範型的內涵。本文但依其誡命「在主觀上期待它是全人類所共遵的規律,而非個人的格律」,以此而說其帶有「義務論」的色彩,然此亦並非完全等同於康德式的義務論。
建國技術學院張展源教授問到如何由緣起論推出「仁愛原則」,法師乃將「自通之法」與「緣起法相之關聯性」再作較詳細之闡述。
日籍佐藤將之教授對文中談西方法哲學與「原罪」思想的關聯性,與孫中山先生「三民主義」與性善論道統的關聯表示質疑,法師解釋這是指部分關聯性,而非全部劃上等號。也有人問:本文何以不依「德行倫理學」而作闡述?法師解釋:德行倫理學不會與論述內容全無關聯,但本文主要是談規範形成的原理,故依「規範倫理學」而論述較妥。
台大哲學系主任林義正教授認為:根本無需將「規範倫理學」與「德行倫理學」分作兩類,法師回應:此點個人並無意見,但倫理學界確有將倫理學區分為規範倫理學、德行倫理學與後設倫理學之三類者。
元培技術學院陳振崑教授問:本文是否也會有「戒律主義」的傾向?法師回答:撰寫本文,正是對失去了戒律中之公正或仁愛精神的「戒律主義」,抱持批判與質疑之態度。他並舉藏傳佛教依某些枝枝節節的規定為藉口,反對尼眾成立「比丘尼僧團」為例,談述教條主義讓「社會上佔一半人口的女性不得成為比丘尼」,嚴重違反公正原則、不傷害原則與仁愛原則的荒謬。
最後,主持人葉海煙教授問:法師一向依「緣起」之基本原理而推出「護生」精神或中層原則,但對「真常唯心論」當如何作「中道」之調和?法師回答:依「緣起」而不採「真常唯心論」,一來是取其在佛教內部共識的最大公約數,二來因強調「先驗存在」的真常唯心論,與重視「經驗法則」的「緣起」論有所扞格,所以無法兼採於「佛教倫理學」體系之中。但是,這並不表示真常唯心論無法建構倫理學之思想體系,它確實也能合理推演出同樣的中層原則與基本規範。
‧今日,自由時報刊載昭慧法師著〈凡所有相,皆是虛妄——回應謝長廷市長的「神蹟」之談〉,《弘誓雙月刊》第61期。

91.12.15
‧今日下午,「核四公投千里苦行」在中壢市行腳,昭慧法師與學團中之心瑞、印悅、法聞師父全程參與。

91.12.16
‧上午,中央廣播電台新聞線上節目張小英小姐向昭慧法師電話訪談有關高雄市長謝長廷伉儷對「宋七力分身」所發表之意間的看法,亦即:有關神蹟或神通的問題。

91.12.17
‧12月17日上午,反賭博合法化聯盟於台大校友會館召開記者會,強烈表達「假使博弈條款過關,必將不惜走上街頭」的強硬立場。
本次記者會由聯盟聯絡人昭慧法師擔任主持人,並由東華大學運動休閒系主任葉智魁教授發表新書《賭博共和國》。出席之社會各界代表,有盧俊義(台灣基督長老教會東門教會牧師)、郭金泉(海洋大學教授)、呂火輪(前馬公鎮鎮長,前總統府參議)、陳香育(澎湖縣生態保育聯盟代表)等,立委亦有陳建銘、郭俊銘、郭榮宗、湯金全、楊麗環、趙永清等出席,一致表達堅決反對博弈條款過關之立場。
葉智魁教授大作〈反賭博也要被逼上街頭嗎?〉,本日同步刊於《自由時報》「自由廣場」。昭慧法師則於發言中表示:只要本會期立法院通過博弈條款,反賭博合法化聯盟一定會被逼邀集全國反賭民眾,上街頭表達對政客之嚴重抗議。法師發言內容,請看〈我們一定會有強烈行動!〉(二文詳見《弘誓雙月刊》第61期頁63~66)。

91.12.19
‧上午,昭慧法師、性廣法師至中正機場,與現代禪李元松老師會合,歡送郭朋老先生與張新鷹教授返回北京。印公導師早年在大陸的弟子郭朋老先生,因思念印公導師甚殷且久,遠從中國大陸來台灣花蓮慈濟功德會拜見印公導師。此行陪同郭朋老先生來台的學術界人士尚有「中國社會科學院世界宗教研究所」張新鷹副所長、趙京興教授、李初雨先生等人。
本次與張新鷹教授見面,最讓昭慧法師高興的一件事,是他應允撥冗參與第四屆「人間佛教,薪火相傳」研討會。因為十月間的北京之旅,法師到社科院宗教所演講之時,曾親邀張所長明年蒞會發表論文,當時他因業務繁重,實無把握抽空來台,所以無法立刻答應。
大陸佛教學界一向有「北張南王」之美談,亦即:北方的張新鷹教授與南方的王雷泉教授,是佛教學術界的「雙璧」。兩位教授是工作繁重的學術行政主管,而楊曾文、宣方、龔雋與鄧子美教授,也是在大陸佛教學界很有代表性的老前輩或後起之秀,他們竟然都如此樂意在本次研討會中共襄盛舉,這只能說是印順導師崇高德學的無形感召吧!

91.12.23
‧下午,刻於英國愛丁堡大學進修博士學位的潘儒達先生蒞院,與昭慧法師作深度訪談。訪談內容主要依其研究方向(台灣佛教的「人間淨土」與基督宗教的「地上神國」)而展開。潘先生係循理會基督徒,曾於校園團契擔任十四年的傳道人。後來出國進修,先至美國取得碩士學位,如今則在英國進修博士學位。陪同他前來的尤昭然傳道(中壢靈糧堂傳道),是潘先生在校園團契任職時代的學生。由於潘先生面容年輕,完全無法想像竟已有了如此資深的傳道經驗。

91.12.24
‧高雄市法印講堂為發揚大乘佛教精神,令修學「人菩薩行」之同學,能夠善巧地利濟人間,特於本日晚上7:30~9:00,為醫護人員及醫院志工,舉辦一場專題演講,邀請安寧療護宗教師──見蔚法師,主講「瀕死病人家屬的支持與陪伴」,共有四十多位居士前來聆聽。
法師出家前是一位專業護士,今日再以宗教師之身份,來陪伴病苦之人,其中有許多的心路歷程,以及對佛法的體驗。法師談到:病房是一部佛經,值得我們用心且深入閱讀,在陪伴病人的過程中,要先肯定、讚嘆他的努力,體貼他的心情;接著,讓病人及家屬知道「生命如四季,四季如人生」,關於生命延續的問題,是可以自己了解與掌握的,並與病人彼此預約生命願景,再來人間學習佛道。演講告一段落,法師與大眾欣賞短片,並作經驗的分享與交流,現場充滿了莊嚴喜樂之氣氛。

91.12.25
‧下午1:00至3:00,昭慧法師至其所任教之玄奘大學作專題演講。本次「生命教育」專題講座,係由人事室主任林金木教授與心輔組邱英芳組長、通識教育楊敏昇老師邀請,講題是:「以佛家的觀點探討生命的價值與意義」。本次演講在圖書資訊大樓慈雲廳舉行。

91.12.26
‧內政部營建署於下午匆匆發出通知,要求立委與諸位學者於明日下午二時,參與第二次「離島地區設置觀光賭場民意調查案」問卷設計內容研商會議。陳建銘委員辦公室助理郭建盟先生收到開會通知後,向營建署質疑:受邀立委與學者除陳委員本人與葉智魁教授之外,多屬贊同推動賭博合法化陣營人士,因此強烈要求加入昭慧法師、台大社會系林端教授、中研院近史所陳儀深教授與Taiwan News社長楊憲宏先生,以及反對賭博合法化立委如趙永清、楊麗環、郭榮宗、郭俊銘等人。營建署幾經討論,終於答應加邀前述學者與所有立法院內政委員會委員。

91.12.27
‧內政部營建署於下午二時,於第一會議室舉行第二次「離島地區設置觀光賭場民意調查案」問卷設計內容研商會議,由營建署署長柯鄉黨先生親自主持。陳建銘委員與其助理郭建盟先生,以及葉智魁教授、楊憲宏社長、昭慧法師等都應邀出席,對於由營建署來舉行非相關業務之問卷調查的正當性、問卷調查問題內容的合宜性,以及此一複雜議題以電話調查是否允當等等,提出諸多質疑,並建議先舉行全國電視轉播之公開辯論會,讓全民充份理解「博弈條款」在各個層面的深鉅影響,然後再舉行全民公投。柯署長強調問卷調查並無政策影響力,而且營建署只是奉命行事,其層級無法決定將此一問卷調查予以取消。昭慧法師為此撰寫〈反黑金,卻促成最大的「黑金」?〉,該文已於翌(28)日上午刊於自由時報「自由廣場」。
‧下午,「法界衛星」記者來關懷生命協會訪問最近所從事的反馬戲運動、反賭博運動以及對於動物實驗的看法。

91.12.28
‧美籍師大歷史系戴愛蓮教授蒞院,與學團師生舉行座談會。戴教授向大家分享她的研究心得:台灣比丘尼與台灣女性。戴教授天真活潑,表情豐富,談話內容又精彩生動,而且以西方人的角度看待台灣佛教現象與佛教女性,頗有許多值得吾人深思的看法;她公允地談述西方諸多女性主義理論的貢獻與盲點,也拋出諸如「所謂男性或女性特質到底是先天的還是後天的」這樣的問題,所以在四個小時左右的座談會中,激盪出了許多智慧的火花,在座學生提問頗為踴躍,意見也非常精彩。

91.12. 29
‧下午,昭慧法師赴天母國際會議中心,於中華佛寺協會所主辦的第一屆「當代佛寺建築與經營管理」學術研討會第七場研討會中擔任主持人。本場次有本學院專修部教師德檍法師發表〈當代台灣南傳佛寺的宗教實踐〉,李世偉教授與王見川教授聯合發表〈台北艋舺龍山寺的創建與發展〉,顏尚文教授發表〈清代嘉義縣城的觀音信仰佛寺之發展〉。三篇論文談的分別是外來教派、本土僧侶佛教與民間佛教的面向,這也顯示了台灣佛教的多元發展特色。

91.12.30
‧晚間,昭慧法師赴核四公投促進會參加執委會。本次執委會由鄭先祐教授主持,林義雄、葉博文、施信民、許主峰、鄭麗貴、吳建國等十一位執委參加會議,研議有關「千里苦行」活動後續工作事項,以及年後拜會三黨與行政院、總統府,要求舉行「核四公投」之計劃。

91.12.31
‧下午,關懷生命協會秘書長傳法法師代表協會參加台北市建設局動物保護顧問會議,建議動檢所貓舍設計應廣納動保團體之意見以及善加運用義務動物保護員。
‧晚上,萬能技術學院劉易齋教授率領學校生命關懷社一行五人蒞臨關懷生命協會參訪,秘書長傳法法師介紹協會創會緣起、宗旨、工作方針以及歷年工作成果,同學們聽畢皆熱情加入協會義工的行列,劉教授並邀請協會協辦5月9日的「生命教育」學術研討會。

92.1.1
‧上午,《人生雜誌》資深編輯黃文玲居士與廖翌汝、林蒨蓉、楊仁惠、許饒和等五位同仁或義工,來院拜會昭慧法師,訪談有關「戒律」之基本精神、時代意義與實踐層面之種種問題。昭慧法師依「緣起」之基本原理與「護生」之根本精神,分析其內在理路,指出傳統教條主義之種種盲點與瓶頸。
法師並提出諸如「八敬法」、「二部僧受戒」等實例來說明:即使是原本立意良善的制度,都有可能因時移境轉、宰制發言權的人以其性別傲慢或文化偏見而擴大解釋等等因素,而產生種種罪惡。此時需要的已不僅是「暫時擱置,不予置評而另創清規」,因為這種「陽奉陰違」的心態,已愈來愈不能適應當前之「法治精神」了。法治社會裡,惡法必須戮力革除,在未革除之前,「惡法亦法」,人人得而奉行之。所以個人將不合理的戒規放在一邊不予理會,無法面對「不遵佛制」的質疑,自己也會有「不具足正當性」的心理陰影。只有經過僧團的有權解釋與公眾議決,而將已被扭曲的(或是目前已不合理的)戒規當作歷史文獻,正式宣告予以廢除,並依戒律的根本精神或基礎規範,而合理地變更下層法制,方是釜底抽薪之道。

92.1.3
‧晚間,空寂法師應永和社區大學黃泰山老師邀請,為其班上學員(也開放給其它班級學生自由聽講)講述〈動物權及其相關具體行動〉。空寂法師採用雙向交流的講說方式,以「動物權」的哲學思辨為主,從佛法緣起中道的精神,推演出「眾生平等」的護生理念,並鼓勵大家養成慈悲護生的道德行為。學員們咸感受用,對於問題的回應也很投入。

92.1.4
‧下午,昭慧法師赴台灣教授協會,參加新舊任會長、副會長暨執委交接典禮。前任會長莊萬壽教授、副會長陳儀深教授,將會務交接給新任會長林國慶教授與副會長陳治欣教授。昭慧法師係前任人文組執委,於交接會務時,報告其任內所關切之二事:對於「國家公園開放狩獵」與「離島開放博弈」二項重大爭議性政策,前任執委會已表明反對立場。因為前者牽涉到漢民族的食補藥補文化,與西方開放狩獵之文化背景有所不同,一旦開放狩獵,後果將不可收拾;但由於漢民族對原住民的「原罪意識」,一般皆不願置喙,以免被扣上「原漢對立」的帽子。後者則牽涉巨大利益,少數立委明目張膽為特定利益團體護航,壓迫行政官員就範,並經常在內政或經濟委員會開會只有「小貓兩三隻」的情況下,偷渡法案,令人防不勝防。法師期望本屆執委會能持續就此二事,監督立法院與行政部門。
‧上海復旦大學王雷泉教授與現代禪李元松老師於前時轉來一封閩南佛學院本科四年級悟尊法師所問有關天台《釋禪波羅蜜次第法門》與《清淨道論》之問題六題,請性廣法師答覆之。性廣法師趁年假得空,撰為近9000字之長函〈《次第禪門》與《清淨道論》禪學觀點釋疑——答閩南佛學院悟尊法師〉(連註釋13000字左右)以答覆之(全文請參閱《弘誓雙月刊》第61期頁32~42)。
‧晚間,弘誓學院召開第二屆第六次院務會議,討論下學年(九十二)度開設課程、招生行事例等事宜。
‧關懷生命協會秘書長傳法法師應台北空大哲學社之邀,介紹「關懷生命協會的護生運動」。

92.1.5
‧下午,昭慧法師與性廣法師赴苗栗三義火車站,參加「核四公投,千里苦行」活動。是日,共有七十八人參與苦行;國策顧問李喬伉儷全程參加。

92.1.10.
‧晚上,「海洋之聲--寶島動物園」廣播節目訪問關懷生命協會「拒看馬戲」之理念。

92.1.13
‧本日中國時報香港消息:成龍與特首董建華,十二日一同為三年後將會落成的香港「迪斯奈主題樂園」舉行動土典禮。翌日得空,昭慧法師為此撰寫〈緣何迪斯奈夢碎?〉該文於16日上午刊於自由時報「自由廣場」,受到很大的迴響(《弘誓雙月刊》第61期頁73~74)。

92.1.15
‧下午,關懷生命協會召開第四屆第三次理監事會,通過九十一年度決算案、九十二年度預算案與工作計劃。本年度工作計劃項目,除了繼續推動各項動保工作之外,並依錢永祥教授之推薦,擬翻譯並出版Deep Vegetarianism《深度素食主義》一書。

92.1.20~1.22
‧本院專修部部分比丘尼學生,見本院老師與工作幹部(特別是昭慧法師)總是日以繼夜「案牘勞形」,不忍其長期勞累,因此「強迫」大家休息,代為悉心安排三日的南投山區之旅。本次山區之旅,共有師生幹部25人參加。
20日上午先抵達埔里香草園,由園中之解說員帶領師生參觀由歐洲引進的各種香草,並逐一說明其性能與特徵。中午在香草園受用一頓特殊風味的香草餐。下午抵達清境農場附近的五里坡民宿,夜宿於此。
21日上午,穿過清境農場,上合歡山賞雪。將近中午之時,返回停車場,正準備上車,忽見飄雪,玩興倍增,於是又多逗留了一會兒。司機先生告知:合歡山一般都是在夜間下雪;他常載遊客上來,但還很少遇到白日飄雪的情形,今年這也是第一次。大家聞言,咸覺不虛此行。
下午至青青草原健行攬勝,夜宿霧社民宿「返璞居」,並享用張松卿居士等所準備之有機餐點。
22日上午,由陳光博居士帶領大家至森林中健行、爬坡,並隨緣介紹路邊各種本草的名稱與用途。走出森林,大家到陳居士的「福得茶圃」參觀其有機茶園,陳居士並熱心介紹整個種茶與製茶的流程,以及有機茶(完全不用農藥與化肥)的特色。
中午返回返璞居用膳後,大家整理行囊下山,步行約半小時到霧社,搭乘原遊覽車返回學院。

92.1.25
‧上午,本院舉行一年一度的歲末圍爐燒烤,友人與護法攜家帶眷,歡喜自在地參與此一鄉土氣息濃厚之戶外活動。本次活動約二百人參與。是日,法界衛視賴伊容小姐參加圍爐活動,並訪問座中之昭慧、性廣法師與葉智魁教授,兩位法師與葉教授回答賴小姐所提出的種種問題,也向觀眾朋友恭賀新年,昭慧法師對於法界衛視在無特定僧團支持之下,能夠堅持正法,且連續播出滿六週年,表達讚佩,並呼籲佛弟子盡心支持。
‧下午,弘誓文教基金會召開第二屆第六次董事會,除了通過去年度決算、本年度預算案與工作計劃之外,並決議接受本院專修部學生之建議,增建簡易舒適之活動空間與庭園,作為學生來院讀書期間之休閒、交誼場所。
‧晚間,現代禪教團李元松老師攜女兒李馨(也是弟子明馨)蒞院掛單,向師生道賀新年,並贊助弘誓文教基金會壹拾萬元。是晚,李老師與昭慧、性廣法師暢談至深夜時分,彼此情義真摯,無所不言。李老師也十分關切心住法師與諸學團幹部在研討會籌備作業方面之工作情形,請其「儘管調動現代禪義工前來支援行政作業,千萬不要客氣」。

92.1.27
‧學團學生空寂法師之碩士論文《犯罪學與佛教倫理思想中的幽闇意識》,於上午在玄奘大學宗教所教室順利通過口試。本次口試,由黃運喜、江燦騰、昭慧等三位教授擔任學位論文考試委員。

92.1.28
‧上午,慈濟大愛台為製作「印順導師傳」之紀錄片,由大愛台顧問楊憲宏先生(現任Taiwan News總合周刊社長)、新聞部經理何建明先生、編導陶凱倫小姐及五位工作人員,蒞院採訪昭慧法師,原訂訪談問題包括:1.法師與導師的因緣;2.法師從書中所認識的導師;3.法師心目中的導師;4.談法師為導師著書,如《大智度論之作者及其翻譯》和《人間佛教的播種者》的因緣。但現場問題略有調整,由於楊憲宏顧問與何建明經理的問題非常深刻,法師的答覆也極為鞭闢入裡,採訪者咸覺受益良多。
‧下午,緬甸帕奧禪師傑出女弟子Dipankara法師在德嘉、德學、會宗、宏琳法師陪同之下,蒞院拜會昭慧、性廣法師。本次Dipankara法師來台,住錫嘉義中埔三學苑兩週以教導禪觀,學眾甚得受用。翌日上午法師離台,將轉赴新加坡宏法。

92.1.29~1.30
‧空寂法師至「台北動物之家」公立收容所,領養出五十隻即將被撲殺的流浪貓犬,載至二處私人安養場醫療與結紮後終身安養。感謝桃園的林居士與葉居士從中連絡,台北的林貫道居士駕駛大型貨車南北運送,還有一些協助貓狗上下車及沿途照料的朋友們。
‧趕在農曆年前,昭慧法師與性廣法師至花蓮慈善寺拜會達瑩長老尼,並感恩長老尼長期對學院之護念與支持,然後至靜思精舍向印順導師禮座,報告學團近況。導師捐贈十萬元給學團,作為住眾的壓歲錢與學院的僧教育基金。性廣法師在明聖法師協助之下,還為導師拍攝了本次祝壽研討會海報所需用到的獨照。
30日下午,證嚴法師邀法師一同至本次首度啟用的「靜思數位會議室」,觀看慈濟對印尼賑災以及推動「整治雅加達紅溪河」計劃的現場錄影。此係昨日剛從印尼返國的慈濟基金會海外總督導黃思賢居士一行,帶回來的珍貴歷史影像。黃居士與何日生居士一邊放映錄影帶,一邊口頭說明。畫面中的紅溪河,河面垃圾堆積如山,河床窄迫,時常導致水患,慈濟人乃於2001年初豪雨侵襲的水患中,於雅加達卡布村進行清掃、消毒、義診、發放等賑災事宜。為了正本清源,根絕水患,復發動印尼本土企業家之慈濟人,興建一千戶慈濟大愛屋,以拆除紅溪河畔之違建,並讓違建戶之貧困人民展開新的人生。省政府深受慈濟愛心之感動,乃配合展開紅溪河之疏浚、綠化工程。慈濟無條件且不帶任何宗教侵略性的善行,風聞全印,這有助於印尼人與印尼華人或異教徒之間,化解種族仇恨與宗教對立。

92.1.31
‧除夕夜,依叢林慣例「普茶」。學眾聆聽師長的開示與勉勵,也分享自己一年來的修學心得與生活感想。

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