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  • 學團日誌:91.10.1~91.11.30
  • 發佈日期:2002/12/1

91.10.5
‧法界出版社與關懷生命協會新址啟用茶會,於10月5日上午九時舉行,到場祝賀之弘誓學團師友、貴賓與志工約七十餘人,整個會場揚溢著吉祥、溫馨的氣氛。兩個單位從9月24日開始打包,28日搬遷,並在短短的一週內將物品上架、整理環境、佈置場地,如期舉行啟用茶會,這得感謝許多人事因緣(特別是現代禪師友們)的促成(詳見釋空寂、釋傳法、釋印悅報導文,《弘誓雙月刊》第59期頁34~42)。

91.10.8
‧月初,衛生署代署長涂醒哲先生被立法委員李慶安女士誣指性騷擾案,在「此屠非彼涂」的結論中,一場鬧劇快速落幕。本日,自由時報「自由廣場」刊出昭慧法師著〈「置人死地」的非法公審〉。

91.10.9~10.20
‧上午,昭慧法師與性廣法師赴大陸,展開為期十二天的學術之旅。現代禪李元松老師與禪龍宗長,前至中正機場送機。20日下午,兩位法師於北京機場離境,經香港返抵台灣。
本次「學術之旅」內容,參見昭慧法師撰:〈「典型在夙昔」?〉、性廣法師撰:〈中國大陸學術之旅側記〉,《弘誓雙月刊》第60期頁41~50。

91.10.13
‧本日,自由時報「自由廣場」刊出昭慧法師著〈環境權與動物權〉(摘要版)。

91.10.22
‧自本日起,為期六週,高雄推廣部法印講堂舉辦「佛門禮儀與基礎禪修」課程,由宗願法師、溫彬僖與廖畹華居士講授。推廣部主任暨法印講堂住持見岸法師勉勵同學:「有規矩才能成方圓。佛弟子的虔敬之心,透過身口意三業的調柔與收攝,是入正道的關鍵。」上課期間,同學與授課老師互動密切,同學受益良多,大家法喜充滿。

91.10.25
‧晚間,昭慧法師應邀至年代電視「台灣權紀錄」節目,參加蘇逸洪先生主持的「宗教信仰與人權」座談會,另一位來賓為輔大歷史系尹章義教授,節目播出時間為10月27日晚間7:00,並於28日凌晨零時重播。法師發言時一方面肯定宗教在人權方面的建樹,但也指出:普世性宗教創立於父權社會,都還是有輕視乃至壓迫女性的人權問題有待解決。
另外,法師針對主持人問及的「政教分際」問題,表示:政教分離並不表示宗教戒規可以單向地逾越法律,宗教戒規應是在法律基礎上,更嚴格地作自我要求,而不宜被視作是「治外法權」,否則必然會出現「一國兩制」,給予社會大眾「宗教享有特權」的不良觀感。而即使是出自政權對宗教的極大善意,一旦擁有這些特權(例如:僧侶免服兵役),都還是會使得宗教混入大量冀圖擁有特權的不良份子,使得僧品益形敗壞,終致遭到政治力或社會的反撲。
針對法輪功受政治迫害一事,節目中以電話連線方式,請法輪功在台極有代表性的張清溪教授表達其看法。其後主持人問到法師的意見時,法師表示:對於法輪功學員受到迫害的處境,深表同情。本次大陸之旅時得知:大陸佛教人士對法輪功,早在政策取締法輪功之前業已發出批判之聲,對其斷章取義引用佛教術語而扭曲佛教教義,深不以為然。但此係新興宗教依附傳統宗教而另起爐灶之常態,法輪功並不例外。大陸目前的當政者,對類似民運之大規模集會,心有餘悸,法輪功成千上萬信眾至天安門廣場群聚,極有團隊秩序,走時又一聲令下,整潔到可以片紙不留,這令當局完全無法相信法輪功所宣稱的「自動自發,沒有組織」。法輪功可能要以更敏銳的智慧,摸索出與大陸政權的互動之道。

91.10.26
‧本日,自由時報「自由廣場」刊出昭慧法師大陸學術之旅感言〈典範在夙習〉(摘要版)。

91.10.30
‧下午,昭慧法師至玄奘大學參加校教評會第二次會議。法師於本學期在全校教師投票之中,被推選為校教評會委員。
‧交通部觀光局為了向歐美人士介紹台灣的佛教,特邀法國佛教雜誌(Bouddhisme Actualites)創辦人兼總編輯Mr. Jean-Pierre Chambraud來台參訪佛教道場,並於是晚安排一場他與昭慧法師之間的對談,對談的主題是「台灣的比丘尼」。法師向Mr. Chambraud分析台灣比丘尼歷史、貢獻、僧團素質的種種,並向他介紹去年所發起的「廢除八敬法運動」。Mr. Chambraud仔細聆聽,對台灣的佛教女性運動甚表支持。本次座談會於是晚七至九時,在忠孝東路清香齋茶藝館舉行,法商上奇廣告公司甘尚平先生作陪,莊逸捷小姐擔任翻譯。

91.11.2
‧上午,玄奘大學宗教所舉行研究生論文發表會,昭慧法師應邀講評研二心淳法師的論文〈從《阿含經》談「根律儀」〉,並針對其他學生有關唯識學論文的問題,提出了一些重要的觀點。
‧下午,昭慧與性廣兩位法師驅車至嘉義妙雲蘭若,向導師報告大陸學術之旅的經過、演講與座談內容。並向導師稟告:明年導師九秩晉八大壽之前,三月29、30兩日,將與現代禪文教基金會聯合舉辦第四屆「人間佛教薪火相傳」研討會,請海峽兩岸學者共襄盛舉,「以法供養」作為祝壽大禮。現代禪朋友們將於本次研討會中作人力、財力之極大支援,並擔負起工作團隊的重任。法師並將研討會企劃案與邀請發表論文之學者名單呈請導師過目。導師甚為欣慰。(第四屆「人間佛教薪火相傳」研討會公告,以及發表論文之與會者名單,請參看《弘誓雙月刊》第60期頁76~77。)

91.11.3
‧現代禪李元松老師與禪龍宗長上午坐火車南下嘉義,昭慧、性廣法師至火車站迎接,然後一同至妙雲蘭若。李老師首度來到蘭若,向導師問安、請益,蘭若住持慧理法師與副住持常光法師知道李老師如此敬愛導師,甚為欣喜,特別打開導師當年閉關的關房,帶領李老師參觀關房內之書室與寢室,介紹傢俱與書籍等之擺設。並述說導師當年關房生活的清苦平淡,導師每日在關房的作息情形,以及每日定時打開關房前之圓形小窗,向護關之徒眾或在場信眾說法的懇切慈悲。
慧理法師帶領李老師至大殿,將他珍藏的屈映光與鍾石磐兩位大居士贈送給導師的墨寶取來給李老師觀看。大家並在大殿前于右任題字「妙雲蘭若」的橫匾下合影留念。
導師來台創建的道場中,福嚴精舍與慧日講堂之舊建築悉已拆除,無法窺其舊貌,唯獨妙雲蘭若,在慧理法師與常光法師含辛茹苦維護之下,至今還保留了當日導師建設的大殿與關房之原貌。即此一點,已有重大意義。但也因為重視舊貌之保留,而建地又極其有限,以至於至今蘭若師徒二十餘人,仍居住於簡單搭建的鐵皮屋中,這種冬冷夏熱的居住環境,可能就是兩位法師法體欠安的重要因素之一吧!
前年妙雲蘭若終於買下了鄰近建地,但慧理法師極為客氣,從不敢向師兄弟們求援,只用抵押貸款的方式購得土地,至今也沒餘錢建築。昭慧法師見狀極為不忍,認為導師座下的子弟們應以殷重的感恩心,感念妙雲蘭若眾師父們為大家守護著一片精神家園的功德,而共襄盛舉,完成妙雲蘭若的建設,好讓師父們終結那「不適人居」的鐵屋生活。因此雖然本學院之經費並不充裕,昭慧法師還是在回到學院之後,翌日中午與學團大眾情商:由弘誓文教基金會贊助五十萬元,學團住眾也共同集資捐贈了平日講課或作務所得的基金五十萬元,共計一百萬元,希望在導師座下,達到拋磚引玉的效果。

91.11.4
‧中午,極力推動生命教育的萬能技術學院劉易齋教授來訪,與昭慧法師交換一些關於生命教育之意見,並請法師於明年四、五月間以「生命關懷」為主題之研討會中發表論文。
‧下午,望春風出版社主編高永謀先生來訪,高先生希望能由望春風出版社出版昭慧法師著作的精選集,針對各個問題來分門別類,包括法師所關注的社會改革、宗教界內部權力關係、女性議題、動物權議題等等。高先生自述早年從事學運,大學時代由理工而改學哲學,是一位極具社會公義理念且批判性很強的基督徒。

91.11.8
‧下午,在立委沈富雄辦公室的安排之下,農委會主委范振宗先生於立法院接見關懷生命協會,討論多項動物保護議題,范主委表達政府重視生態保育與動物保護的決心,善意回應了關懷生命協會的多項建議。
在陳建銘立法委員、沈富雄立委夫人洪嫘女士的陪同之下,關懷生命協會代表(包括創會理事長昭慧法師、現任理事長性廣法師、常務理事張章得居士、理事郭建盟先生、林雅哲醫師與洪嫘女士,以及正副秘書長傳法、空寂法師)至立法院拜會農委會主委范振宗。近日為農漁會信用部接管問題而忙的不可開交的范主委,對此會面極為重視,特請林業處賴建興處長、畜牧處程中江處長、漁業署謝大文副署長一同列席,共同討論近來頗受國際矚目的鯨鯊是否應列為保育類動物?國家公園業已開放狩獵之局面應如何因應?是否應修法禁止馬戲表演?以及如何落實寵物業管理等議題。
關懷生命協會表示,本屆CITES會議可望將鯨鯊列入國際禁止貿易保育名單中,台灣為全世界最大的鯨鯊(俗稱豆腐鯊)消費國,台灣政府應積極參與國際鯨鯊保育行動。雖然目前農委會對於鯨鯊保育採取總量管制措施,但由於限捕量就等於原本平均每年捕捉量,如此限捕措施意義實在不大,將遭受國際保育團體的攻詰。
台灣鯨鯊漁獲每年大約僅2000萬產值,鯨鯊若列為保育類動物,對於漁民經濟的衝擊並不大。關懷生命協會建議農委會:何必「就小利而捨大利」,不妨在十一月的CITES表態支持該提案,並且由農委會儘速主動公告將鯨鯊列為保育類動物,否則在日益成為各國共識的鯨鯊保育議題上,台灣若是後知後覺,恐將遺笑國際,甚至遭致貿易制裁的嚴重後果!對此范主委表示,會後將慎重審議關懷生命協會的提議。
對於國家公園法擬將修法通過開放原住民狩獵一事,協會表示:如此一來,在現有「野味」產銷結構下,狩獵行為必將過度氾濫,大肆捕殺必將導致「竭澤而漁」之後果。范振宗主委採納了協會的意見,將委託公正學者進行影響評估,若研究顯示國家公園開放狩獵之後,對生態環境有顯著的負面影響,野生動物數量有明顯劇減現象,屆時將重新提案,對原住民狩獵行為加以限制。范主委並表示:將召開相關會議,由原住民長老訂定合乎原住民傳統文化之狩獵管制規範,以免失去原先尊重原住民傳統文化而修法之美意,反而助長了漢民族「食補、藥補」野生動物的風氣。
關懷生命協會並且建議,近來有原住民團體舉辦抓小豬活動,將一群小豬放在圈起來的圍欄中任人追捕,實無「原住民文化」之根據,而有「虐待動物」之實,農委會實可依動物保護法予以取締。此外,野生動物保育法應修法禁絕利用保育類野生動物的馬戲表演,野生動物不應被商人當作「丑角」來娛樂觀眾。范主委裁示:將由畜牧處研究相關法令,處理抓小豬等虐待動物之活動,並由林業處召開會議,研擬禁止野生動物的馬戲表演等野生動物保育法修法事宜。
此外,針對流浪動物管理政策,關懷生命協會建議,寵物及繁殖業者是流浪動物問題的上游,若未納入政府管理,要有效管理及控制狗口根本無有可能!寵物繁殖業的動物經常因故未予登記,藉此規避管理,亦不須接受取締處罰,這是不公平的現象。因此,農委會宜加強對寵物繁殖買賣業者的管理,取締未依法進行動物登記之寵物繁殖、買賣業者;針對此點,范主委表示:將交由畜牧處依法辦理,以逐步落實寵物業之管理政策。(編按:惜乎人事無常,范振宗先生已於11月23日12萬農漁民大遊行之後,辭去主委一職。)

91.11.9
‧台灣教授協會舉行募款餐會,昭慧法師為協會執委之一,故與諸本屆執委共同職司「招待」工作。本次餐會在會長莊萬壽教授主持之下,參與人數出奇踴躍,五百人濟濟一堂,熱鬧非凡。前總統李登輝先生與本屆市長候選人李應元先生皆應邀出席致詞,而李筱峰教授的一曲「勸世歌」則讓「安可」之聲不絕。餐會在歡喜祝福聲中劃上了圓滿的句點。
‧自本日起,高雄推廣部法印講堂舉辦為期四週的「音樂療法」進階課程,由文化大學音樂系畢業,曾在特殊教育班任教的呂宜庭老師授課。課程分為四個主題群,即:一般嬰幼兒、身心障礙者、中老年需復健者,以及自我治療等。在課程中,學員學習到透過音樂幫助自己以及他人放鬆身心,並促進自他間的和樂相處,大家在輕鬆歡樂的氣氛下,領略音樂療法的效用,同感受益良多。

91.11.13
‧性廣法師應板橋社區大學之邀,於全校「公共論壇」講述〈社會責任與人道關懷〉。有關「社會責任」的問題,法師分析道:眾生發自頑強的自我愛心態,大都不願意承擔「於己無益」之公共事務。外來的強制力量——諸如法律的約制,尚不足以促使個人產生「社會責任」的意識,唯有每個人內心對他者產生「關懷」——同情共感的同理心,才會真正意識到自己在社會上所應負擔的責任,並且勇於承擔之。
其次,如果「社會責任」云者,只是把個人的自我愛加以擴大,形成我家、我鄉、我國、我族、我教等之族群意識,這時所關懷的層面雖然擴大,但還是會形成「大我」與「大我之外」臨界點的藩籬,並形成「我」與「非我」的對立。所以由「自我愛」出發的關懷,無論擴得再大,還是會有「入主出奴」的認同危機,最好昇華這種社會關懷,以「無我」的智慧,形成普覆一切的大慈悲。
至於「人道關懷」,則可以從人與人、人與動物擴大到人與一切事物之間的各種關懷。因為人類作為有道德自覺的「道德能動者」,理應比道德受動者之動物或生態環境,負擔起更多的維護、愛惜之責任,而不宜將對方當作純供人類使用的「工具」。

法師並分享其自身組織社團的經驗:理論講多了,聽久了,如無行動,也會覺得乏味、無力感;所以鼓勵大家多多參與,從「關懷」一切的慈愛心念出發,以具體的參與行動領悟實踐的方法,熟悉實踐的管道,獲取寶貴的經驗。
本次論壇,板橋社大張則周校長親臨聆聽,並就九一一事件問到有關「宗教偏執」所帶來的問題。性廣法師於是分析「唯一真神」與「絕對真理」論的好處與弊端:好處是能為維護真理而形成死生以之的生命熱情,弊端是容易產生排他主義,造成彼此的對立鬥爭。基督宗教的許多主流教派,已從歷史教訓之中學習到了寬容的精神。而佛教並不信仰絕對真理與唯一真神,所以並無排他性的問題。

91.11.15
‧下午六時,現代禪教團行政幹部30人在禪龍宗長、禪音執行長、楚禎副執行長與華敏慧秘書長的帶隊之下,蒞臨本院,與本學團師生召開第四屆「人間佛教薪火相傳——印順導師思想理論與實踐」祝壽研討會的工作交接會議。現代禪教團受到本學團極高的禮遇和熱烈歡迎,交接與前屆工作說明會議從下午6:45開始,到11:00結束。
本次會議由兩學團之主事者昭慧法師、禪龍宗長、性廣法師與禪音法師共同主持。昭慧法師首先致詞,他除了詳細為大家說明學術會議目前的進度,並感恩現代禪朋友們為祝壽研討會而投入大量的人力、財力,相信以現代禪的人才與眾力,必定可以在籌備工作中展現更好的創意。
昭慧法師希望所有受惠於導師法乳深恩、在各個角落的佛教團體,也能一棒接一棒,輪流承辦這樣的學術會議,而此次和現代禪的合作是一個好的開端:「誰都願意坐轎,又有幾人願意抬轎?所以對本院師生而言,各位的加入,真是『天上掉下來的禮物』。」大家起先沒有會意,旋即想起這是近日台灣最流行的一句話(鄭余鎮立委的「名言」),不禁哄堂大笑。
接著由禪龍宗長致詞,對於現代禪潛修之中兼顧文教事業之原則,以及研討會籌備工作的承擔,作了簡要的談話;對本院師生雖肩負非常多的工作,卻仍然充滿法喜,也表達敬佩之意。性廣法師致詞歡迎現代禪同修時笑稱:昭慧法師在的地方,自己的話就特別少;又說:和禪龍宗長認識這麼久以來,今天聽她講最多的話。
本學團之研討會工作團隊分別由總幹事心住法師、各組組長(議程組印悅法師、文書組心宇法師、場地組心謙法師、接待組慧英法師、財務組、影音組與義工組心皓法師、廣宣組空寂法師)簡報會議流程、工作內容與注意事項,並鉅細靡遺提供過去點點滴滴的經驗、工作的具體流程與第三屆研討會中已存檔的所有文件、表格給宗長帶回象山,以便第四屆研討會的新工作團隊縮短摸索過程,展開籌備工作,可以將研討會辦得更細緻、更周延。性廣法師則為大家補充說明設計海報的要點:「祝壽」的系列設計,顏色方面應給人吉祥、歡喜的感覺。
現代禪宗長禪龍老師已將該項業務交由基金會祕書長華敏慧全權負責,統籌一切;此外,為全力會同本院辦好明年的會議,她並指示「象山社區工務小組」自明年二月一日起,至四月三十日止,全面停工三個月,教團各部門聽候調度,協助完成這項業務。全教團對研討會之籌備工作如此用心,讓本院師生非常感動。
會議結束之前,禪龍宗長對於學團的行政團隊表示敬佩!她說:「從法師們完整細緻的行政經驗中,聽到的其實是心血與智慧,對於這樣寶貴的經驗傳承,好像收到一份很大的禮物,現代禪唯有兢兢業業才能不負使命。」現代禪教團執行長禪音法師與基金會秘書長華敏慧都就學術研討會的公告內容與相關規劃,提出請教。現代禪執事李玉龍、王效恩、李成鈞、駱玉珠(張火慶教授的夫人)也都表達他們蒞院參加本次會議的感想。兩大團體之間惺惺相惜之情,溢於言表。現代禪網站已刊布本次會議的照片廿八幀,並作了精彩生動的照片說明。歡迎讀友上網瀏覽。
‧華盛頓公約組織(CITES)經過冗長的討論之後,終於以85票對36票通過將鯨鯊及姥鯊列入附錄二--需嚴格受到商業捕獵限制的名單當中。今日,關懷生命協會秘書長傳法法師接受公共電視記者來電採訪,表達協會支持該項國際決議之立場。

91.11.16
‧上午,21世紀議程協會於國父紀念館舉辦「生態城市博覽會」,關懷生命協會應邀共襄盛舉,由秘書長傳法法師率領擺設攤位,宣揚協會環境保育與動物保護理念。傳法法師於致詞時表示:「生態城市」不僅是塑造適合「人」居住的環境,而應是「所有生命」和平共享的樂土,當人們平等關切其他動物生命的處境,「生態城市」的理想才有可能實現。
‧下午,應宜蘭社區大學之邀,昭慧法師至羅東展演廳,向社大師生主講「自在人生——佛法的生活智慧」,本次講座由宜蘭社大校長張捷隆教授親自主持,聽講師生約三百人左右。法師先自世人所追求的自在人生:感官享樂、名利權位,分析其令人「不自在」之癥結,進而分析一些人意圖從身份、角色或住所的替換來尋求自在(例如:結婚、出家、移民)之虛幻;然後進而分析佛法所提供的「自在」之道:如何得現世樂與後法樂?如何得究竟解脫樂?並將這「自在」之道依「八正道」而加以解說。
講演結束前,有聽眾問:「法師說:要有正確的價值觀(按:指正見),但我們如何分判它是不是正確的價值觀?由誰來斷定?憑什麼斷定?」法師答道:「佛法講求的是經驗法則。所以正確與否,並非因為它是『佛說』,而是因為它在生命的體驗之中,可以加以檢視。緣起、無常、無我的價值觀到底正不正確?這要看它是否能帶來我們的快樂。除非我們反證:人們追求的不是快樂(哪一層次的快樂容或有別)而是痛苦。但那種反證,將與經驗法則有所違反。如果無法推翻「生命追求快樂」的前提,那麼,我們不妨檢視:緣起的價值觀是否因此而令我們充滿著謙卑、感恩、仁慈、平等的胸懷?是否讓我們設身處地為他人的不同想法與不同的歷史情懷、生命情境而容留餘地,從而減低了意識形態的對立,減低了你死我活的殺戮?如果有之,就足以證明緣起的價值觀確實帶來人我的幸福、安樂,因此而可確認它是正確的價值觀。
‧香港慧瑩法師晚間來電告知:對昭慧法師所著〈菩薩無住相布施——漫談《金剛經》要義〉(第59期《弘誓雙月刊》已全文刊出,弘誓網站亦已上載)極為賞識,將轉載於香港妙華佛學會之刊物上。

91.11.18
‧晚間,萬能技術學院劉易齋教授率領學校生命關懷社一行十人蒞院參訪,向昭慧法師請益。法師以大約兩個小時的時間,向參訪師生講述「佛教的生命倫理」,從「緣起」之基本原理,建構符合公正原則、不傷害原則與仁愛原則的完整哲學體系,並答覆學生有關「生命科技」利弊得失的問題。
‧是晚,昭慧法師代表關懷生命協會,向行將於26日來台演講的動物倫理學家,美國普林斯頓大學的Peter Singer教授致函,邀請他於27日與協會同仁餐敘,並針對動物倫理交換東、西方哲學的意見。翌日即收到Peter Singer之回函,表示其樂意並期待參與本次餐會。

91.11.19
‧上午,昭慧法師應邀至立法院第十會議室,參加由立法委員尤清國會辦公室主辦的「胚胎幹細胞複製規範立法」公聽會。與會者除了民進黨尤清、沈富雄、陳唐山、藍美津、李明憲等十位立委、行政院衛生署、國科會代表之外,尚有中研院、工研院代表、醫學界與宗教倫理學界人士。法師在公聽會中,對幹細胞來源涉及殺生的部分以及「體細胞核轉殖」的利弊提出分析與質疑。

91.11.24 ‧性廣法師赴輔仁大學濟時樓九樓國際會議廳參與「宗教的靈修傳統」國際學術研討會。本次研討會由輔大宗教學系主辦。
本日下午由系主任陳德光教授主持綜合座談,邀請天主教馬天賜(耕莘文教院宗教交談與合作服務中心主任)、基督教林治平(中原大學人文學院院長暨宇宙光全人關懷機構總幹事)、佛教釋性廣(佛教弘誓學院院長)、道教王正志(丹道文化基金會董事長)、一貫道李玉柱(中華民國一貫道總會秘書長)與天帝教梁忠科(天帝教研究學院副院長)擔任引言人。
‧高雄推廣部法印講堂為回饋社區,從下午兩點至六點,舉辦針灸義診,邀請台中、高雄張定隆、阮正田、龔淑鈴與溫嬪容四位中醫師主持,應診民眾反應熱烈。四位醫師犧牲自己的假期為大眾服務,彼等之仁心仁術,令人感佩。
‧昭慧法師應李元松老師之邀,晚間至象山社區,以「印順導師思想的真義」為主題發表演講。中觀書院人數爆滿,演講會由李元松老師擔任引言人暨全場主持人、現代禪教研部主任溫金柯居士擔任演講後提問時間主持人;李老師和禪龍宗長並發表聞後之心得感想。昭慧法師針對現代禪教研部尖銳之提問,給予詳盡的回答。現場氣氛感人!(參見法程報導:〈一場感人的法宴——「印順導師思想真義」演講過程與內容紀要〉,《弘誓雙月刊》第60期頁53~56)
本次演講會長達三個半小時,11月28日,現代禪網站「法談錄音播出—名家演講系列」,首先將昭慧法師至象山社區中觀書院演講「印順導師思想的真義」之全場實況錄音上網,並附三十幀照片與精彩的照片說明。

91.11.26
‧本日,自由時報「自由廣場」刊載昭慧法師時論〈是殘害生命,還是造福人群?——幹細胞來源的爭議〉,《弘誓雙月刊》第61期。

91.11.27
‧下午,澳洲哲學家,《動物解放》作者彼得.辛格(Peter Singer)教授與美國科羅拉多大學生物學教授Marc Bekoff教授,以及中央大學哲研所李瑞全所長、葉保強教授與四位中大哲研所同學,一行應邀蒞臨參觀協會會址;Singer教授、Bekoff教授與李所長都應昭慧法師之邀,在他們的著作扉頁簽名,供協會與佛教弘誓學院典藏紀念。
晚間,關懷生命協會由創會理事長昭慧法師與現任理事長性廣法師,聯名邀請《動物解放》作者彼得.辛格(Peter Singer)教授與Marc Bekoff教授,舉行一場歡迎晚宴與座談會。在張章得常務理事的悉心安排之下,大家在凱悅飯店滬悅庭餐聚。這是一次非常愉快的智慧饗宴,可說是西方「動物解放」與東方「護生哲學」的深度思想交流。詳見傳法法師著〈一場光輝交映的智慧饗宴——西方「動物解放」與東方「護生哲學」座談會始末〉、印悅法師著〈在這交會時互放的光芒——東、西方「動物倫理」餐聚座談內容紀要〉,《弘誓雙月刊》第60期第4~23頁)

91.11.28
‧今日,關懷生命協會於動物社會研究會所舉辦的「動物倫理與科學發展」研討會場,義賣Peter Singer教授所著的《動物解放》,並致贈《台灣動物之聲》季刊以及弘誓院訊第59期《動物倫理與環境倫理》,索閱非常踴躍,各送出將近一百本之多。

91.11.30
‧28日發生馬戲團老虎於高雄市街頭,咬斷安姓婦人手掌之新聞,本日,自由時報「自由廣場」刊載昭慧法師時論〈馬戲團慘劇何時休?——呼籲官方禁演,民間拒看動物表演馬戲團〉,《弘誓雙月刊》第60期。
‧晚上,關懷生命協會秘書長傳法法師應空大台北中心哲學社邀請,演講「佛教的護生倫理」,說明佛法護生倫理的理論基礎「緣起論」,與從而開展出來的「護生觀」,學員認為,這解開了許多對於佛教「宿命論」、「業障說」、「逃塵避世」的誤解,並表示希望下次移到協會上課,並參訪協會。

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