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  • 學團日誌:90.12.1~91.1.31
  • 發佈日期:2002/2/1

90.12.7
‧上午,昭慧法師赴善導寺參加玄奘人文社會學院董事會議。本次會議選出鄧運林教授擔任第三任校長。
‧下午,關懷生命協會秘書長傳法法師至中廣寶島網「日日春」節目接受訪問,談流浪狗與香肉問題。

90.12.8
‧上午,台灣教授協會於台大資訊工程系會議廳舉行第十二屆第一次會員大會,新任會長莊萬壽為師大國文系教授,副會長陳儀深教授與執委之一的昭慧法師均為虔誠佛弟子。會中陳儀深教授請昭慧法師針對「反賭博合法化」議題提出說明,以爭取會友的支持。
‧上午十時,由衛生署疾病管制局、台北市性病防治所與台北市愛慈教育基金會聯合主辦之「愛滋日宗教界關懷祈福活動」於二二八紀念公園音樂台舉行,行政院賴英照副院長、衛生署李明亮署長、疾病管制局涂醒哲局長與各宗教界代表致詞。昭慧法師應邀出席並致禱詞,祝願三寶恩光普覆天下苦難蒼生——特別是醫藥罔效的愛滋病患,祈願眾人的慈悲能量匯聚成尋聲救苦的觀音菩薩,於救護苦難的過程中淬煉生命,圓滿佛道。

90.12.11
‧下午,菲律賓宿霧普賢寺方丈唯慈長老蒞臨學院,師生頂禮接駕。長老對昭慧法師提倡「廢除八敬法」運動甚表支持,並告知:早在1964(民國53)年,他已為尼眾發出不平之鳴。是年世界華僧大會於台北善導寺召開,菲律賓團由瑞今長老帶隊,唯慈長老為秘書長。會中新加坡廣義長老提出「尼眾應持八敬法」,唯慈長老立刻起身表達異議:「現在是什麼時代了?還能講這個話嗎?現在已經是坐飛機坐火車的時代,若要照你這麼講,我們應該要用走路的了?」
長老今年高壽七十,早年親近印順導師與慈航老人,個性剛正不阿,做人篤實勤懇。以四十四年時間於菲國第二大城宿霧默默耕耘,建普賢寺以弘法利生,並創立普賢學校與義診所。本學院建築之時,長老義助五十萬元,今更前來慰問學院師生,並表達其支持尼眾之平等心。
‧由於攝理教主韓國人鄭明析性侵害案愈演愈烈,韓國亦有受害女子來台,指控歷歷,晚9:00~10:00,民視「頭家來開講」節目主持人胡婉玲小姐邀請昭慧法師,參與討論宗教性侵害案。該節目來賓還有世新大學羅燦英教授、統一教在台最高代表張全峰先生、中華民國宗教清流促進會理事長尚潔梅先生、脫離攝理教的王武魁牧師。

90.12.12
‧今日是世界佛教僧伽會會長了中長老七十華誕。上午,佛教界諸山長老法師與信眾至善導寺向長老祝壽。善導寺新建大殿首度啟用以禮懺、普佛、上供,全寺洋溢一片喜氣。長老行事作風一向低調,本次無法阻擋各方祝壽之盛情,索性為九十高齡之慧哲長老、八十高齡之學根長老一齊祝壽,並於致詞時笑稱:孔子說「七十而從心所欲不逾矩」,是故自己「七十歲不逾矩」,學根長老「八十歲無障礙」,慧哲長老「九十歲觀自在」,將一場祝壽慶典的焦點善巧轉移為「敬老尊賢」,極具巧思。

90.12.14
‧上午,甫當選立法委員的觀音鄉長郭榮宗伉儷蒞院拜會昭慧法師。郭鄉長以一新人,竟以第五高票當選桃園縣立法委員,其票源不乏來自觀音以外全縣各鄉鎮市,連眷村都有票,外界咸認為:其在觀音鄉長八年任內,將觀音鄉治理為「全國社會福利第一名」之鄉鎮,鄉民生育、升學、罹病均有補助;不但硬體多有建樹,且公庫存餘五億餘元。此一耀眼政績,是獲選民跨區域認同之主要原因。本次競選立委,郭鄉長請昭慧法師擔任競選總部顧問一職。

90.12.15
‧昭慧法師應邀至晚晴協會,講述佛教的平等觀、佛教女性的處境以及佛門女性運動。創會會長施寄青老師與作家陳若曦女士皆到場參加。

90.12.16
‧《兩性平等教育季刊》助理編輯陳婠娟與齊治平二人至學院,訪問昭慧法師有關佛教女性之處境及其佛門女性運動。

90.12.18
‧台中佛教會理事長賢定長老尼蒞院,講授「素食烹飪」,教導梵唄。長老尼親自備辦所有菜料,示範烹飪技巧,並慈悲開示學眾:欲為法門龍象,先做眾生馬牛。必須吃苦耐勞,三刀六槌樣樣提起。長老尼與台南市覺華法師,是中國佛教會現任常務理事,也是中佛會有史以來第一位擔任常務理事的比丘尼。

90.12.22
‧台灣哲學會第二屆第一次年會於清華大學召開,中研院歐美所何志青、社科所錢永祥、戴華,台大林正弘,政大何信全、林鎮國、張鼎國,清大張旺山、趙之振,中正謝世民,東吳葉海煙、莊文瑞,東海苑舉正,文化王慶明與玄奘釋昭慧當選理事,台大林義正、中研院歐美所方萬全、中央甯應斌、清華吳瑞媛、東吳陳瑤華當選監事。本次理事會選出清大張旺山教授擔任會長。

90.12.26
‧下午二時,星雲大師率慈惠法師等一行,蒞臨本學院。學院導師昭慧法師與院長性廣法師率領全體師生,歡喜踴躍地頂禮接駕。參觀學院之後,大師在會客室中,為師生作了一個多小時精闢且充滿人生智慧的開示,師生咸皆法喜充滿,對大師充滿慈悲的言教身教,留下難以磨滅的印象。

90.12.27
‧性廣法師應台大獸醫系費昌勇教授邀請,於台大共同科目「動物倫理與公共政策」課程做專題演講,解說動物權理念,並介紹台灣第一個動保團體——「關懷生命協會」。由於聽講學生幾近千人,故借台大對面之懷恩堂會堂上課。

90.12.28
‧上午,高雄淨心文教基金會現任董事長張傳和、董事蘇振輝、王江忠、林文鍾,執行長游秋娥等一行六人,前來拜會性廣法師。並向昭慧、性廣二位法師說明:將以淨心名義,於第68期《香光莊嚴》中刊登「更正啟事」,以回應如石法師於該刊所說之不實言論。
‧上午,昭慧法師應自圓法師之邀,至汐止參加聖覺寺之開光剪綵典禮。

90.12.29
‧美國藏傳比丘尼慧空法師(Rev. Karma Lekshe Tsomo),現任聖地牙哥大學神學與宗教學系助理教授,於12月29日晚間抵達台北中正機場,清華大學中文系李玉珍教授接機,旋蒞臨本學院,與學院師生舉行長達兩個半小時之座談。

90.12.30
‧12月30日早齋過後,慧空法師與學院師生再舉行約兩個半小時之座談。李玉珍教授擔任翻譯。在該二次座談會中,慧空法師陳述西方比丘尼、藏傳與南傳沙彌尼之不利處境,以及其為藏傳安尼之生活與教育所做的努力、所獲致的成果,昭慧法師則略述台灣比丘尼為「廢除八敬法」所做的努力,所受到的肯定。兩人相互交換改善佛門女性處境之心得,亦即在不同情境,不同條件下,為佛教女性地位之提昇,所採用之不同策略。
慧空法師並介紹名為「釋迦的女兒」的世界佛教女性組織(Sakyadhita—International Association of Buddhist Women),為全世界瀕臨饑餓、挨凍邊緣,文盲而地位低落的佛教修道女性所做的努力。慧空法師領導該一團體,在印度的西藏難民聚居地成立了八所沙彌尼學校,約兩百位安尼在該處接受教育,即將有八位安尼獲得「格西」(藏傳佛教最高學位)的資格。
‧九十一年七月十一日起,一連七天,Sakyadhita將在台灣華梵大學舉行年會,屆時將有來自世界各地的尼眾與女居士約二百人齊聚一堂,互相交換意見,包括各地佛教女性所面臨之困局,各自為改善佛教女性處境所做的努力,與修道、弘法之心得。慧空法師並邀昭慧法師屆時於大會作一專題演講。昭慧法師則邀請慧空法師於明年四月二十、二十一日舉行之「人間佛教與當代對話」研討會中,發表一篇有關西方、藏傳與南傳佛教女性處境的論文。由於該時段慧空法師在聖地牙哥大學有課,故將由李玉珍教授代為宣讀。
‧關懷生命協會秘書長傳法法師應邀至高雄法印講堂演講「動物解放運動與佛教護生思想」,談述佛教徒優良的護生傳統在當代社會可以有更積極的做法。

90.12.31
‧中國時報的時報廣場大幅刊出昭慧、性廣法師合撰稿〈靈修:一條美麗而險惡的幽徑〉。

91.1.2
‧上午十一時,台北之音電台「苦苓校友會」節目中,苦苓將昭慧、性廣法師聯合撰寫的〈靈修:一條美麗而險惡的幽徑〉逐字念出,然後請聽眾call in進來討論該文觀點。
‧晚間,佛光衛視錄影專訪昭慧法師,談星雲大師與法師之間的幾段法緣。

91.1.3
‧下午二時半,應中時晚報副總主筆唐湘龍先生之邀,昭慧法師參加「中晚茶館」座談會:「光碟現象學:窺淫、通姦與靈修」。該座談會由總編輯陳守國先生主持,邀請的來賓除昭慧法師之外,還有民間司改會執行長王時思小姐,《花花公子》中文版行銷總監季正杰先生。話題從璩美鳳遭偷拍事件談起,三人各自從不同角度,探討偷窺名人隱私的人性問題,媒體所扮演的角色問題,通姦除罪化、性、婚姻的相關問題,靈修團體、新興宗教之所以興盛,以及其所帶給個人與社會的種種問題。於週日(1月6日)中時晚報第五版全版刊出。

91.1.4
‧月初,香港慧瑩長老尼由勞海新居士陪同,返台拜望印順導師,今日上午陪同導師自花蓮靜思精舍返回台中華雨精舍。昭慧法師與性廣法師聞法師回台,乃於上午趕至華雨精舍拜望導師與慧瑩法師。下午,妙雲蘭若慧理法師與常光法師亦來到精舍。大家相聚,甚為難得,遂與導師合影留念。
慧瑩法師今年八四高壽,早年於壹同女眾佛學院擔任監學,其時慧理法師就讀於該佛學院,其後兩人皆追隨導師出家。兩人早於民國七十年代,即對昭慧法師極為愛護,至今猶是在精神上與經濟上無私掖助昭慧法師的大德長老尼。
慧瑩法師於民國七十五年大力贊助,促成了昭慧法師的第一本著作《如是我思》之出版。法師本人自奉甚儉,生活宛若苦行僧。凡有信眾供養,均於每次返台之後,平均分配,布施給弘揚導師思想的幾個教育、文化、慈善機構,弘誓學團長年受到法師資助建校與教育經費,對法師無私為法的精神,甚為感佩!
‧下午,昭慧法師至導師書房,向導師報告佛教、社會、學院及個人近況,並報告明年為慶祝導師九秩晉七嵩壽,將舉行第三屆「印順導師思想之理論與實踐研討會」,主題為:「人間佛教與當代對話」。導師欣然同意,並掛起老花眼鏡,細讀近期《弘誓》雙月刊(特別是第52 期「告別傳統」專輯)之文章內容。
‧上午,法界衛星新聞部記者於法印講堂訪問見岸法師,訪談的內容除了對所有佛教徒做新春祝福之外,並請法師對於:一、不同語言讀經是否會有一些文義上的差別?二、有出家眾以神通為人治病,是否可以如此?此神通是否有可能具足?法師從中國譯經的方法、律制以及學習佛法之目的、對社會的影響等幾方面,做了詳細的說明。

91.1.5
‧法印講堂於5、6二日,邀請音樂療法治療師,為在醫療機構、社福單位擔任志工的居士,舉辦了二場「音樂療法」的課程。學習如何透過音樂柔和、普遍的特性,舒緩人之緊張的情緒與關係,幫助身心障礙的朋友或是行動不便的老人,在生理及心理上產生協調與喜悅。見岸法師在課程開始之時,勉勵所有的志工:「人間佛教不是只有理論,還必須有所實踐,人間菩薩的智慧是在五明中習得。除了佛法義理的聽聞,心性上的修持之外,還要學習世間的善巧學問。學習這些課程,不是要累積知識,而是落實在世間關懷眾生的實踐,這才是人間佛教的菩薩行者,在利益他人的同時,自己也能成長。」
‧下午二時,台灣教授協會召開執委會,並舉行新舊任會長與執委之交接。人文組執委昭慧法師於臨時動議中建言:由於「離島開發條例」夾帶「開放觀光賭場」之相關條款,已於上會期中偷渡通過一讀,本會期有許多立委展開關說,意圖使其闖關定案。此案若一通過,對全國人民之影響不可計量。幸好行政院已表明堅定反賭立場,執政黨立院黨團雖有林豐喜向總統遊說,但基本上還是持「拒絕朝野協商」之態度。台教會站在「疼惜台灣土地上的人民」之立場,宜發表新聞聲明支持執政黨反對開放觀光賭場的立場。此一建議獲得通過,會長莊萬壽教授請昭慧法師代擬新聞稿,副會長陳儀深教授並建議:可於適當時機召開一個「論壇」,由教授們從各個層面談述開放觀光賭場的弊害,以獲得社會更多的瞭解與支持。
‧下午四時半,昭慧法師應蓮懺法師之邀,至國民黨中央黨部一樓會議室,為第五期志工清涼營講授「由自我關懷到社會關懷」。本期學員六十餘人,願意投入護盲志工行列,甚為可喜。
課程結束後,蓮懺法師介紹本月蒞台弘法的第四世久美倫珠仁波切與昭慧法師見面。久美倫珠仁波切德高望重,慈悲親切,現任西藏流亡政府審計部部長。

91.1.7
‧昭慧法師依葉智魁教授所提供之資料,撰擬「台灣教授協會反對賭博合法化」聲明草案。

91.1.9
‧板橋社區大本學期最後一堂課,性廣法師擔任授課之「佛法與人生」課程學員,舉辦期末謝師心得分享暨聚餐活動。該一課程廣受學生歡迎,性廣法師因事忙,原擬於下學期停止此一課程之教學,然應校方之敦請,並顧及學生之要求,乃安排下學期起,由其本人與印悅法師、空寂法師三人共同主持本課程之教學。

91.1.10
‧宜蘭發生漁民非法獵捕瓶鼻海豚事件,下午東森新聞至關懷生命協會訪問本會看法,傳法法師表示:去年東部查獲二千六百多斤海豚肉居然獲不起訴處分,等於變相容許非法獵殺之行為,難怪類似事件層出不窮,令人懷疑野保法、動保法的法律效力。
‧晚上,傳法法師應邀至雲嘉電台「雲嘉夜未眠」節目,談流浪動物的問題與解決之道。

91.1.12
‧晚間,見岸法師應邀至「高雄前鎮慈濟會員歲末祝福大會」中擔任貴賓,與各界代表在會中為所有的會員們祝福。

91.1.14
‧台北市大湖公園出現民眾棄養的大鱷魚,下午東森新聞至關懷生命協會訪問,傳法法師表示:飼養外來種造成「動物痛苦,人也痛苦」,影響生態平衡甚鉅、也帶來未知的疫病,損失不可估計;此類飼養又放生之行為實不可取,農委會實應加強野生動物飼養及輸出入之把關。

91.1.15
‧內政部中部辦公室民政副主任范國廣先生蒞院視察本學院之建築。
‧應台視「火線聊天室」主持人李慶峰先生之邀,昭慧法師至台視受訪錄影,談自己以佛法信念從事社會運動的原委。法師歸納佛教界的兩類質疑:一、是否會不務修行正業、庸俗化?二、是否須要參與政治?針對後者,法師認為:面對苦難之餘,也需面對罪惡;並提到:以同樣的「護生」信念,在君主與民主時代所應有的不同做法(例如:不奉承當局,維持佛教或社運團體的主體性)。針對前者,法師認為:由於自己所有的努力,不是為了湊熱鬧、求掌聲,而是有一番佛法的思考與反省,所以不會庸俗化;而修行就是在這不斷忘我利他的過程之中完成的。
‧屏東李姓民眾非法繁殖台灣黑熊,引發野保法修法爭議。下午東森新聞至於關懷生命協會訪問,傳法法師表示:人工繁殖飼養不等於保育,反而是對動物福利嚴重的剝奪,籲農委會宜個案處理,勿輕易修法。

91.1.16
‧東森新聞「社會追緝令」記者至關懷生命協會訪問公立收容所之管理問題,下午傳法法師與記者至永和、土城收容所實地訪視。

91.1.17
‧下午,本屆院會法案大清倉,五個法案(包括離島開發條例)將優先交付院會表決。為恐離島開發條例中,第十條之三的博弈條款被夾帶通過,昭慧法師在立委林瑞圖助理郭建盟先生全程陪同之下,先後至立法院民進黨黨團辦公室與議場,聯絡各黨團立委領導人謝啟大、沈智慧、邱垂貞、趙永清等人,敦請彼等:無論如何要加強黨團立委之共識,全力阻攔博弈條款之通過。該條終於在晚間的立法院院會二讀之時,被封殺出局。過程曲折複雜,成果也得來不易。

91.1.19
‧上午,昭慧法師應邀至中央研究院,參加中華佛研所主辦之第四屆中華國際佛學會議,針對泰國比丘靜相法師所發表的論文〈「善地阿索」的社會運動——取代資本主義與共產主義的第三種選擇:功德主義〉,作一回應。他肯定泰國社會出現了「善地阿索」這種社群,具足佛法的理想與信念,並肯定善地阿索勇於面對制度之罪惡而作改革。
此外,法師並分析其所謂「功德主義」與共產主義的異同。相同處在於:兩者同樣看到了社會上貧富不均的問題,而主張「各盡所能,各取所需」。不同處在於:一、馬克斯因唯物論之主張,而以為可透過政治力重新分配財富,其他就可迎刃而解;善地阿索的領導者菩提善護法師卻因佛法的訓練,而更深刻地看到了問題的根源:「人的貪瞋癡煩惱」,所以要從「人」改造起。二、共產主義因強制施行而罔顧人性的貪等煩惱,以及人與人間物質需求或精神層次的個別差異,所以失敗。善地阿索卻是自願參加,也可自由退出的社區團體,所以沒有因強制性而帶來對抗與暴力鬥爭的問題。
法師並作如下質疑:一、善地阿索「團體富裕重於個人」之「團體」,是否會有重視大我而漠視個人主體性的問題?二、是否會因「愛用國貨」等觀念而淪為民族主義的「大我思想」?三、善地阿索成立「為民黨」,是否會模糊了政教分際?畢竟社會上還存在著其他宗教。而論文指出甘地主張「政治要有宗教領導」,甘地此中的「宗教」應是指「宗教精神」,他不會贊同由單一宗教操控政治。四、其每年慶祝「國王聖誕」之舉,是否會有與權力中心不能保持適度距離的危機?五、善地阿索團體中修道女性最多只能受持十戒,是否會導致女性證阿羅漢果機會之被抹煞,而違反善地阿索重視平等的精神?
雖然靜相法師回答:政黨沒有奪權計劃,只等待人民主動迎請執政。昭慧法師依然指出:民主政治之運作,不宜有「簞食壺漿以迎王師」的迷思。而一旦執政,問題才正開始。因為它若不能將善地阿索犧牲主義的「共產」精神予以發揚,則執不執政並無差別,何必多此一舉?如果貫徹此一信念,透過民主運作而形成強勢的法律與政策,則必定會與共產主義陷入同樣「普世強制推動」的迷思,而注定失敗的命運。更何況,一旦善地阿索執政,許多倫理上的困局,如:是否要廢除死刑?善地阿索所推廣的草藥,是否要經人體實驗或動物實驗?這些又當如何面對?
‧下午,昭慧法師赴台大哲學系參加台灣哲學會第二次理監事會議。本次會議中,會長提名中正大學謝世民教授擔任副會長,清大趙之振擔任秘書長,其理事空缺由候補理事楊儒賓教授遞補。會中並議決有關召開年會、學術研討會及舉辦研究生碩士論文獎等諸提案。

91.1.20
‧學團吳錦系秀同學於開果長老尼座下披剃,法號心皓。是日舉行剃度典禮,由昭慧法師代刀,性廣法師擔任阿闍黎。

91.1.21
‧下午,發願復興印度佛教的普濟會世友先生,在游祥洲教授伉儷陪同之下,蒞臨學院發表演說,由游教授全程翻譯。介紹印度佛教之現況,賤民階級的貧窮與悲苦,以及數十年來賤民階級六千萬人皈依佛教,擺脫階級束縛的經過。全體學眾對世友先生等在印度貧民區「從無到有」地宏法利生之菩薩心行,深深感動。世友先生邀請昭慧法師參加今年十月十五日數十萬佛教徒在龍城的一個盛大集會,並向印度佛教徒開示佛法。
‧晚間,中華民國脊椎保健學會理事長謝慶良醫師蒞院,為全體師生作「脊椎保健」之專題演講。

91.1.22
‧今日收到第68期《香光莊嚴》季刊,其中刊出昭慧法師〈出世與入世的無諍之辯——評如石法師之〈臺灣佛教界學術研究、阿含學風與人間佛教走向之綜合省思〉上篇,下篇將於第69期續刊。二文將收錄於昭慧法師、江燦騰教授合著《世紀新聲——當代台灣佛教的入世與出世之爭》一書,由法界出版社於四月間發行。

91.1.25~1.28
‧昭慧、性廣、見岸法師率學生法聞、瓊玲、秋琴一行六人至菲律賓宿霧普賢寺,拜會唯慈長老,並參觀長老所主持之普賢學校與義診所。長老請三位法師於寺裡之法會上為信眾開示,並邀請見岸法師自二月起,每月下旬至宿霧弘法。

91.1.30
‧上午,昭慧法師至佛光山。晚間,應國際佛光會中華總會之邀,於「2002年全國教師生命教育研習營」中,向與會的七百餘位大、中小學教師們談論中小學之人文教育與生命教育,並兼論其所潛藏之意識形態問題。

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