佛教弘誓電子報  第40期     本期內容:

發  行  人:佛教弘誓學院

編  校:釋傳法

出刊日期:2002年12月15日

創刊日期:2001年11月05日

出刊週期:不定期出刊

  弘誓師生近期動態

  凡所有相,皆是虛妄

  第四屆「印順導師思想之理論與實踐」學術研討會公告

  研討會名冊

 ※ 研討會議程表

師生動態

弘誓師生近期動態

91.12.8

•上午,昭慧法師至台大資訊系演講廳,參加台灣教授協會年會。本屆年會選出新任會長林國慶(台大農學院副院長、前農委會副主委)、副會長陳治欣(淡江土木系教授、前淡江工學院院長)。原會長莊萬壽教授、副會長陳儀深教授與各組執委將於明年1月4日執委會中舉行新舊任交接式。本屆會員大會發表聲明,強調:作為社運團體的一份子,將繼續監督媒體、監督政府,以從事社會文化的改造。

91.12.8 板橋社區大學學生參訪本院,知客心謙師父帶領學員認識學院環境。

91.12.8 學員在監院心住法師主法之下,誦《金剛經》。

91.12.8 座談會由性廣法師主持。

91.12.8 板橋社大學員踴躍發言、提問。

91.12.8 《台灣佛學院所教育年鑑》創刊號發表會上,蕭金松教授(中)主持座談會,李志夫教授(左)與昭慧法師擔任引言人。

•本日,板橋社區大學35位學員至學院參訪。上午,知客心謙法師為大眾介紹環境;本院專修部主任心住法師講解佛門儀軌。下午,諸位師父帶領大眾於莊嚴肅穆的禪堂誦持金剛經,接著由性廣法師指導學員基礎禪修要領,並與學員們舉行座談。學員們踴躍發表心得,並提出許多問題,因此比原定時間延長五十分鐘,直至下午五時,才愉快而不捨地結束一天的參訪活動。

•下午,昭慧法師赴法鼓山安和分院參加《台灣佛學院所教育年鑑》創刊號發表會。本教育年鑑係由法鼓山中華佛學研究所主編,結合國內廿三所佛學院所共同完成。

 第一場座談會由法光佛研所所長蕭金松教授主持,李志夫教授與昭慧法師擔任引言人。中華佛研所所長李志夫教授首先以第一期《台灣佛學院所教育年鑑》主編者的立場,以「承編之經過與心得」為題,語重心長地指出:《台灣佛學院所教育年鑑》的編輯,是任重道遠的工作。而「宗教研修學制法案」很有可能會通過,各佛學院所要全力因應、配合,團結自強,才能培植出高深研究的佛學師資與人才。他並表示,由於目前台灣各宗教教育的領導人士、教育部與立法院,均對於未來宗教教育納入學制一案已有共識,同時國內各宗教研修院所代表已陸續拜會立院各黨團,並獲得善意回應,屆時法案將逕付二讀,省去繁冗的立法過程。

 昭慧法師擔任第二位引言人,發言主題是「今後承編年鑑單位之產生與改進事項檢討」。法師針對本期年鑑,提出了兩點:「如何在量化表格之外,讓各院所提出其特色與展望」,以及「爾後若每年發刊一期年鑑,會有實際上的困難」。

 第二場座談會主題是「台灣佛教教育今後之發展與合作」,由恆清法師主持,藍吉富、楊惠南兩位教授擔任引言人。藍吉富教授指出,早期基於弘法理想而成立佛學院所,但在課程設計、師資聘用、圖書設備等方面,各院所程度參差不齊。他建議各院所不論是否納入正式學制,應將課程統一化,建立共同的評鑑制度,分級授課。楊教授則所提出的兩點:「佛學」與「學佛」有衝突嗎?以及「大學佛學系所與佛學院所的研究範圍與方向」,引起與會之熱烈討論。

 江燦騰教授亦應邀出席本次之兩場座談會,並於會中針對年鑑之編修,提出了不少寶貴的建言。

 會中決議:

1. 擇期於法光佛研所召開下一期年鑑之編輯會議。

2. 建議五年編修一次年鑑。至於下一期主編單位,則將在下次編輯會議中決定之。

3. 建議承編單位在網路上持續更新佛學院所之相關資訊,並製作光碟。

91.12.14

•台灣哲學學會九十一年度學術研討會暨年會,上午起於臺灣大學哲學系系館舉行。中午舉行理監事會議,通過「台灣哲學學會碩士論文獎辦法」,並決議由中正大學哲學系主任戴華教授,接替張旺山教授(清大哲研所所長,本屆會長),擔任《台灣哲學研究》總編輯。本次教授會員發表論文共計十五篇,分中、英文兩個場次。下午並舉行一場「人權與歷史」座談會。

91.12.14 台灣哲學學會年會之前,舉行學術研討會,下午第一場由葉海煙教授(中)擔任主持人,昭慧法師與劉希文教授(左)發表論文。

  下午第一場,在東吳大學哲學系主任葉海煙教授擔任主持人的場次,昭慧法師發表新作:〈宗教倫理學的基本原理與中層原則——以基督宗教與佛教為主軸的一個探索〉,靜宜大學劉希文教授發表〈對「基因程式」決定論的反思〉。

  法師發表論文時,提到本文的寫作背景:

  1995年的《佛教倫理學》,主要是建立「佛教倫理學」的思想體系,並將佛法拿來與社會對話;1999年的《律學今詮》,則緣於發現教內的教條主義,來自研律「方法論」的錯誤與觀念的偏歧,所以闡釋戒律學銜接倫理學的方法論,以及戒律學的法理學,主要是與佛教內部對話。

  預定2003年三月將出版的《佛教規範倫理學》,則將佛教倫理學根源性之基本原理、進而推導出之中層原則、依中層原則而形成的基本規範,依基本規範而制訂之各層級法規以及個案之判例,作內在理路之闡釋。探索的是戒律學之法哲學與法理學。

  由於近年研讀與「倫理學」相關之著作,並於研究所講述「宗教倫理學」,故本書會略述基督宗教倫理學之思想結構以為對照,以證明:兩大宗教,儘管基本原理南轅北轍,中層原則卻幾乎相同,所以有很廣大的對話與合作空間。兩大宗教也都避開命定論的陷阱,但佛教徒比較容易誤解「緣起」,而墮入「業障論」與「一即一切論」,形成變相的命定論;基督徒則較須面對「排他性」與「對天啟之語言如何啟信」的難題。因此主要是與倫理學界的對話,以及宗教對話。而本文即係該書的其中部分章節,祇以「規範倫理學」為論述範疇,不述及「後設倫理學」或「德行倫理學」。

91.12.14 台灣哲學學會年會會場一隅。

  法師與劉教授發表論文完畢之後,接下來半小時的發問時間,幾乎全是對昭慧法師的論文提出意見或問題。

  其中,政大何信全教授(本會前任會長)提醒法師普及性的公正(distributive justice)在文中之誤植(會後並建議法師,譯成「分配性的公正」),並問:何以說基督宗教有「義務論」色彩?因其誡命來自天啟,與康德所言內心自發的規律不同,故一般歸納其為「目的論」。法師回答:其實很難將其全盤歸類到義務論或目的論中,因為都不完全吻合兩種範型的內涵。本文但依其誡命「在主觀上期待它是全人類所共遵的規律,而非個人的格律」,以此而說其帶有「義務論」的色彩,然此亦並非完全等同於康德式的義務論。

  建國技術學院張展源教授問到如何由緣起論推出「仁愛原則」,法師乃將「自通之法」與「緣起法相之關聯性」再作較詳細之闡述。

  日籍佐藤將之教授對文中談西方法哲學與「原罪」思想的關聯性,與孫中山先生「三民主義」與性善論道統的關聯表示質疑,法師解釋這是指部分關聯性,而非全部劃上等號。也有人問:本文何以不依「德行倫理學」而作闡述?法師解釋:德行倫理學不會與論述內容全無關聯,但本文主要是談規範形成的原理,故依「規範倫理學」而論述較妥。

  台大哲學系主任林義正教授認為:根本無需將「規範倫理學」與「德行倫理學」分作兩類,法師回應:此點個人並無意見,但倫理學界確有將倫理學區分為規範倫理學、德行倫理學與後設倫理學之三類者。

  元培技術學院陳振崑教授問:本文是否也會有「戒律主義」的傾向?法師回答:撰寫本文,正是對失去了戒律中之公正或仁愛精神的「戒律主義」,抱持批判與質疑之態度。他並舉藏傳佛教依某些枝枝節節的規定為藉口,反對尼眾成立「比丘尼僧團」為例,談述教條主義讓「社會上佔一半人口的女性不得成為比丘尼」,嚴重違反公正原則、不傷害原則與仁愛原則的荒謬。

  最後,主持人葉海煙教授問:法師一向依「緣起」之基本原理而推出「護生」精神或中層原則,但對「真常唯心論」當如何作「中道」之調和?法師回答:依「緣起」而不採「真常唯心論」,一來是取其在佛教內部共識的最大公約數,二來因強調「先驗存在」的真常唯心論,與重視「經驗法則」的「緣起」論有所扞格,所以無法兼採於「佛教倫理學」體系之中。但是,這並不表示真常唯心論無法建構倫理學之思想體系,它確實也能合理推演出同樣的中層原則與基本規範。

91.12.15

•今日下午,「核四公投千里苦行」在中壢市行腳,昭慧法師與學團中之心瑞、印悅、法聞師父全程參與。

 回目錄

師生文章

凡所有相,皆是虛妄

——回應謝長廷市長的「神蹟」之談 

釋昭慧(中華佛寺協會常務理事)

   喧騰一時的宋七力顯相協會斂財案,台灣高等法院於十二月十日開庭審理,宋七力被控以催眠手法「騙財、騙色」,但高雄市長謝長廷夫人游芳枝女士則對「宋七力有分身」,篤信不疑。謝市長在受訪時說,諸如見證、神蹟等,這些領域都是宗教自由的範圍,都是該被尊重的領域;而修學佛道的最終目的就是「法身」,「法身就是佛身、分身」。

  吾人對謝市長暨夫人相信宋七力「分身」或宗教「神蹟」的信仰自由,應予尊重;謝夫人在法庭上,必須為自己的清白而辯,所以會述說「神蹟」的真假與「分身」的有無,以免招致「夥同欺騙」的罪責,這一點,我們也是可以理解的。但若「責備賢者」,則不宜只停留在這種法律底線。謝市長既以「佛弟子」自期,又是動見瞻矚的公眾人物,那麼,對於「分身」或「神蹟」之類的神秘經驗,就不宜單作「真假」之辨,對修學佛道的目的,更不宜作「不如法、不如理」的自由心證。以下且依佛法之正理,就「神秘經驗」而作四點解說:

  一、神秘經驗的真假之辨:神秘經驗(或稱「冥契經驗」),可分兩種:來自「他力」的神蹟,與出於「自力」的神通。凡宗教都必然有其超越常識的神秘經驗,聲稱有神秘經驗的人,不一定就是存心「欺騙」。但不可不知的是:在宗教領域裡,「看得到的不一定存在,看不到的不一定不存在」。

  有的「神蹟」可能是當事人造假;退一步言,就算是實有其事,在佛法來看,也不過是種種「幻境」而已,不宜措心於此。就佛教徒的經驗而言:縱使在睡夢中、靜坐中、念佛中或禮佛中,見到佛菩薩身相現前,乃至放光動地、說法答問,都必須體會「凡所有相,皆是虛妄」,而不能「執幻為真」,否則會形成修道障礙,無助於生命的解脫與德行的圓滿。對佛菩薩的身相現前,尚且要作如是觀,更何況是其他光影門頭的把戲呢?

  至於「神通」之類,最易使人心理繳械。其實神通不過是另一種經過專注而反覆的訓練,所獲得的「神乎其技」本事而已。專注而反覆的訓練,可以讓馬戲團雜耍人學會走鋼索,也可以讓人成為傑出的工匠、數學家與音樂家,同樣的,專注而反覆的訓練,可以讓人習得神通。此中有人是天賦異稟,但這仍與過去生的熏修有關。

  二、神秘經驗有其局限:神秘經驗不是永不退轉的。許多具有神秘經驗的人,一旦因其特異功能而受到世人的尊崇,往往名利權力薰心,酒色財氣都來,這樣一來,原有的神秘經驗都退光了,但信徒往往還繼續合理化其行為。過去在佛門中,自稱具足神通而廣受信徒崇奉的苦行僧,竟會鬧出社會譁然的大風波或性醜聞,這點實不足為奇。

  神蹟與神通都有其局限。神蹟操之在他,所以無法掌控;神通雖修之在我,但也不敵業力。佛世神通第一的目犍連,竟然死於非命;西藏活佛可以無中生有地在空瓶中化生出甘露水,卻完全無補於西藏流亡政府與人民的困局;宋七力即使「分身」屬實,還不是徒然招惹來無邊紛擾,終致對簿公堂!

  三、神秘經驗並不保證品德高潔:「神蹟」或「神通」的發現,就如同某種「技能」的操作,它本身是超道德的。不幸的是,它經常引來道德層面的問題。由於神通易使品行不端之人炫異惑眾,引來社會的不安,所以佛陀乾脆規定僧尼:即使有了神通,也不得向人訴說或展示自己的神通境界。

  佛陀的堂弟提婆達多,曾向佛陀提出學習神通的要求,佛陀拒絕了他。因為他憂心提婆達多以其「不良品行」結合「特異功能」,其後果不可逆料;後來提婆達多轉而向阿難尊者學習神通,成就之後,果然用神通牟取名利,打擊異己,卒而身敗名裂,罪孽無邊。這是特異功能害人害己之著例。佛陀不是不知特異功能的力量,卻禁止弟子時不時「露一手」,因為「露一手」背後隱藏的貪婪、好奇、驕慢、虛榮,終究要讓特異功能的施行者與信奉者,同樣付出慘痛的代價。

  四、凡所有相,皆是虛妄:佛陀對於久未見他而倍感思念的弟子眾等,以「見法即見佛」而作提撕,《金剛經》甚至直言:「凡所有相,皆是虛妄;若見諸相非相,即見如來。」「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」修學佛道,最終目的就是斷除煩惱,成就無私無我的智慧與仁民愛物的慈悲。捨此而談「神蹟」、「神通」,正是一大歧途。 

九一、十二、十二 于尊悔樓

——刊於九十一年十二月十四日《自由時報》「自由廣場」

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研討會公告

慶祝印順導師九秩晉八嵩壽

第四屆 印順導師思想之理論與實踐

「人間佛教,薪火相傳」海峽兩岸學術研討會公告

主 旨:

  為恭祝佛教大思想家印順導師九秩晉八嵩壽,並促進「人間佛教」理念之弘揚,佛教弘誓學院、弘誓文教基金會與現代禪文教基金會將於民國九十二年三月二十九、三十日,於中央研究院學術活動中心第一會議室舉辦本研討會。

說 明:

一、新書發表會:

發表人:釋昭慧

題 目:佛教規範倫理學──從佛教倫理學到戒律學思想體系之全面建構

  本書可說是戒律學的「法哲學」與「法理學」,作者將《佛教倫理學》與《律學今詮》作了一個全面性的銜接,讓讀者清晰地看到從佛教倫理學到戒律學,其實有其一以貫之的思想脈絡,那就是:

基本原理→中層原則→基本規範→各種規制→延伸規章與判例

二、本屆祝壽研討會,分為兩個單元:

 (一) 博大精深的印順學:

  印順導師的思想博大精深,無論是在理論層面還是實踐層面,影響都非常深鉅,而且方興未艾。本單元以印順導師思想為中心,可以上溯太虛大師,也可以下及諸多「薪火相傳」的時代新義。

 (二)當代佛教走入人間:

  各方的「人間佛教」思想,呈現百花齊放的多元現象,它們雖不等於「印順學」,卻共同證明了太虛大師與印順導師的前瞻性眼光:只要是體念佛陀本懷,「不忍聖教衰,不忍眾生苦」的佛教,一定不會是隱遁獨善的佛教,而必須是走入人間,貼近苦難眾生的菩薩行。本單元論文,著重於對這多元豐富的「人間佛教」樣貌,作宏觀或深入的研究。

三、本屆研討會之座談會主題:典範人物的歷史圖像

  為印順導師作傳的潘小姐,以及分別為印順導師製作紀錄片的傳道法師與姚仁祿先生,將於本座談會中現身說法,談述其寫作(製作)的總體過程與心路歷程;並請李載道先生為大家介紹:另外兩位典範人物(弘一大師與梁啟超先生)在天津的故居修復之始末。

 

前二百位報名參加人士,將由大會於現場贈送《印順導師九秩晉八嵩壽紀念集》一套兩冊。內含:

 1.昭慧法師著《佛教規範倫理學——從佛教倫理學到戒律學思想體系之全面建構》

 2.悟殷法師著《部派佛教系列中編:修證篇》

由於第三屆研討會人數爆滿,許多讀者有向隅之憾。為避免研討會座位不足的情形再度發生,本次研討會將開放讀者與網友:自即日起預約報名,主辦單位再衡量人數,以租借適當場地。

電子報讀者報名方式:報名表格下載,填妥後回傳本屆研討會聯絡處。 ﹝本屆研討會公告將同步刊佈於弘誓網站http://www.hongshi.org.tw與現代禪網站http://www.modernchan.org.tw

       聯絡地址:台北市信義路五段150巷342弄15號一樓

       電  話:(02)8788-4999

       傳  真:(02)2345-7403

       電子郵件:Humanistic_Buddhism@url.com.tw

 

     指導單位:中華佛寺協會

     主辦單位:佛教弘誓學院、弘誓文教基金會、現代禪文教基金會

     協辦單位:玄奘大學宗教學系所、淨心文教基金會、歡喜堂素食餐廳

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學者名單

慶祝印順導師九秩晉八嵩壽

第四屆 印順導師思想之理論與實踐

「人間佛教,薪火相傳」學術研討會名冊

◎論文發表人(依姓氏筆劃排序)

    王雷泉教授(上海復旦大學宗教研究所所長)

    世 友先生(Mr. Lokamitra)(印度佛教復興運動推動人

    呂勝強老師(高雄市正信佛青會暨佛教弘誓學院推廣部教師)

    江燦騰教授(光武技術學院通識中心副教授)

    朱文光教授(台南女子技術學院通識教育中心助理教授)

    林蓉芝老師(中華佛寺協會秘書長)

    林朝成教授(成功大學中文系副教授)

    宣 方教授(中國人民大學佛教與宗教學理論研究所副教授)

    張新鷹所長(中國社會科學院世界宗教研究所副所長)

    陳儀深教授(中央研究院近代史研究所副研究員)

    游祥洲教授(佛教弘誓學院研究部教師)

    張嘉尹教授(世新大學法律系助理教授)

    楊曾文教授(中國社會科學院世界宗教研究所教授、博士生導師)

    楊惠南教授(台灣大學哲學系教授)

    鄧子美教授(江南大學法政學院教授)

    賴賢宗教授(台北大學中國語文學系專任助理教授)

    戴愛蓮教授Miss Elise A. DeVido(台灣師範大學歷史系副教授) 

    藍吉富教授(佛光人文社會學院宗教系副教授)

    釋昭慧法師(佛教弘誓學院指導法師,玄奘大學宗教系所副教授)

    釋悟殷法師(佛教弘誓學院研究部教師)

    釋性廣法師(佛教弘誓學院院長)

    釋空寂法師(關懷生命協會副秘書長,板橋社區大學講師) 

    龔 雋教授(廣東中山大學宗教研究所教授)

 

◎座談會引言人(依姓氏筆劃排序)

    李載道會長(天津弘一大師—李叔同研究會會長)

    姚仁祿居士(慈濟大愛電視台總監)

    潘 居士(天下文化出版社專業作家)

    釋傳道法師(中華佛教百科全書文教基金會董事長)

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議程表

慶祝印順導師九秩晉八嵩壽

第四屆 印順導師思想之理論與實踐

「人間佛教,薪火相傳」海峽兩岸學術研討會議程表

 

中華民國九十二年三月二十九日﹝週六﹞

08:30~09:00

報  到

09:00~09:40

開幕典禮

09:40~10:00

團體合照

10:00~10:20

茶點交誼

10:20~11:00

新書發表會

昭慧法師:佛教規範倫理學

    ——從佛教倫理學到戒律學思想體系之全面建構

回應人:張新鷹所長

11:00~12:00

第一場論文研討會

主講人:王雷泉教授

    二十世紀世局變遷中的人間佛運動

主講人:性廣法師

    人間佛教哲學的中國人文精神

    ——以印順導師「人間佛教」思想為主軸的觀察

12: 00~13:00

午  餐

13:00~14:30

第二場論文研討會

主講人:江燦騰教授

    傳統新義:台灣近代本土佛教研究史的回顧

主講人:朱文光教授

    人間佛教的現代軌跡

    ——以漢語佛學研究的方法學轉向為線索

主講人:賴賢宗教授

    人間佛教的哲學詮釋與佛教詮釋學

14 :30~16:00

第三場論文研討會

主講人:楊曾文教授

    二十一世紀的人間佛教和佛教研究

主講人:宣 方教授

    斯人何為?——人間佛教行者的社會關懷

主講人:藍吉富教授

    印順法師的密教觀

16:00~16:20

茶點交誼

16:20~17:50

第四場論文研討會

主講人:龔 雋教授

    「人間佛教」與社會——以東亞傳統為例的分析

主講人:游祥洲教授

    論印順學與佛教全球化

主講人:空寂法師

    佛教犯罪學理論

17:50~

晚  餐

中華民國九十二年三月三十日﹝週日﹞

08:30~09:00

報  到

09:00~10:00

專題演講

演講人:世友(Lokamitra)先生

Significant Developments in the Revival of Buddhism in India

(印度佛教復興運動的重大發展)

(游祥洲教授中譯)

10:00~10:20

茶點交誼

10:20~11:50

第五場論文研討會

主講人:悟殷法師

    記印順導師《印度之佛教》的特見

    ——從聲聞部派到大乘二大唯心論

主講人:呂勝強老師

    印順導師人間佛教之菩薩觀及道次第初探

主講人:鄧子美教授

    人間佛教與大乘佛教關係論

11:50~13:00

午  餐

13:00~14:30

第六場論文研討會

主講人:楊惠南教授

    建立台灣女同志佛教徒的女性生態學

主講人:戴愛蓮(Elise A. DeVido)教授

    Buddhism, Women, and Civil Society in Taiwan(佛教、婦女與公民社會在台灣)

主講人:林朝成教授

    正義與關懷:佛教觀點的詮釋

14:30~16:00

第七場論文研討會

主講人:陳儀深教授

    民國時期的佛教與政治(1912∼1949)

主講人:林蓉芝老師

    當代佛寺法制化的再探討

主講人:張嘉尹教授

    慈濟「一灘血事件」爭議之探究

16:00~16:20

茶點交誼

16:20~17:50

「典範人物的歷史圖像」座談會

引言人:李載道會長

    梁啟超故居與弘一大師故居修復始末

引言人:傳 道 法師

    「人間佛教的播種者——印順導師」拍攝始末

引言人:姚仁祿居士

    「正見、正信、正行、正法」

     ——印順導師紀錄片拍攝記實

引言人:潘 宣 居士

    聽見歷史的濤音

17:50~18:00

閉幕典禮

18:00~      

晚  宴

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教弘誓學院  

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E-mail:hong.shi@msa.hinet.net                               電話:03-4987325

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