發 行:佛教弘誓學院

  編 校:釋傳法 

  創 刊:2001年11月05日

137

20065月17日

   本期內容:

   ※ 師生動態

   ※ 本院近訊:第六屆「印順導師思想之理論與實踐」學術會議

   ※ 2006上海學術之旅與世界佛教論壇紀行(下)

   ※ 《諸部論師的思想與風格》自序

 

 師生動態

95.4.19 尊重生命大聯盟各團體代表共赴國民黨中央黨部,拜會黨主席馬英九先生,請馬主席支持優生保健法修訂案(左起四人:艾立勤神父、馬主席、曾永權立委、徐少萍立委)。

95.4.19

•尊重生命大聯盟各團體代表共赴國民黨中央黨部,拜會黨主席馬英九先生,請馬主席支持「墮胎前六天思考期與強制諮商」之優生保健法修訂案。馬主席之回應積極且正面,他表示:生命很重要、很寶貴,不能輕率墮胎;因此深思熟慮是有必要的,這同時也是一種負責任的行為。因此國民黨將會全力支持通過此修定案,將請徐少萍委員安排大體討論。

 陪同馬主席接見大聯盟尚有國民黨立院黨鞭曾永權委員以及徐少萍、楊麗環、江綺雯等現、前任立委。

 此次一同拜會馬主席的聯盟代表,由輔大神學院院長艾立勤神父領隊,有各宗教界領袖共十三人。本院教師(關懷生命協會秘書長)傳法法師亦為聯盟代表之一。

95.4.24

•上午,傳法法師陪同輔大神學院院長艾立勤神父、尊重生命大聯盟陳青龍執行長,赴立法院拜會民進黨賴清德立法委員,委員聽取意見之後,表示將支持優生保健法修訂案。

95.4.25

•本日舉行第七次昭慧法師口述歷史訪談。本次,國史館卓遵宏與侯坤宏教授請昭慧法師談述參加第一屆世界佛教論壇的心得,以及「思凡事件」始末與各種護教運動策略的內在思維。

•由於優生保健法修訂案之行政院版,數次被行政院婦權會強力運作杯葛,下午,尊重生命大聯盟各團體代表由輔大神學院院長艾立勤神父領隊,前往民進黨中央黨部拜會黨主席游錫堃先生。在各宗教團體代表表達意見之後,傳法法師向主席說明:台灣社會發展中,民進黨向來是倡議新價值(如人權、民主、女權)的政黨,優生保健法立法於21年前,是舊時代的產物,有必要加以修訂;日前聯盟拜會馬主席獲得正面積極的回應,希望民進黨亦能支持「墮胎前六天思考期與強制諮商」,勿讓少數激進女性主義立委操控黨意,讓廣大的社會民意及宗教民意失望。

 游主席聽取各方意見後,表示:尊重生命是民進黨素來秉持的價值,婦女自主權亦應兼顧對生命的尊重,將委請婦女部主任許嘉恬與強烈反對「墮胎前六天思考期與強制諮商」的黃淑瑛立委溝通,力求在生命權與婦女身體自主權之間取得平衡。 

95.4.26

•中午,玄奘大學「玄奘學研究中心」舉行國科會總合型計畫會議。「玄奘學研究中心」由文學院長黃清連教授擔任主持人。該一總合型計畫題以三年為期,總題為「絲路上的文化交流與挑戰」,由高明士講座教授擔任總計畫主持人,分別由黃清連、羅宗濤、釋昭慧三位教授擔任子計畫主持人,從歷史、文學與宗教角度,研究以絲路為中心之中國文化與周邊文化之交流與挑戰。法師主持的子計畫是:〈「佛教中國化」在戒律面向的考察〉,將請悟殷法師加入該一子計畫之研究團隊。

95.4.30

•上午,本院舉行浴佛法會。連日陰雨連綿,上午忽然晴空萬里。鄉親護法興高采烈前來參加盛會。

 本次法會之參與者多達四百餘人,遠超過預估的兩百餘人。報名皈依者亦有將近三十人。大家參與普佛、浴佛,井然有序。待到休息與午餐時段,大家散坐在院前廣場與草坪,沐浴在暖陽之中,享用著豐盛的餐點,並與至親好友歡喜晤談,氣氛輕鬆而溫馨。本院所在地的大同村,鄉親到來甚眾,陳朝清村長伉儷還親手製作米粿與油飯,供養與會大眾。

95.4.30 浴佛法會在法印樓前廣場舉行。

95.5.1 國史館館長張炎憲教授(左三)蒞院拜會昭慧法師,在印順導師紀念室與向法師作口述歷史訪談之卓遵宏教授(右二)、侯坤宏教授(右一)等人合影。

95.5.1 張炎憲館長與昭慧法師在其辦公室陳列法師著作之書櫃前合影。

 為了體貼官員、立委的公務繁重,應酬眾多,本院一向未在慶典之中特別邀請他們蒞會。然而住在大園鄉的行政院政務委員邱垂貞先生,於昭慧、性廣法師開示之時翩然而至,恭謹誠摯地頂禮法師,並進入會場禮佛、浴佛。他向法會大眾謙虛地表示:曾於此參加禪七,算是本院的「弟子」。立委郭榮宗伉儷則於皈依儀式進行之時到來,於一旁立候浴佛;觀音鄉張永輝、王麗香鄉長伉儷更於午供之後,隨著四百人的浴佛隊伍緩慢前進,婉拒越過隊伍先行浴佛。王鄉長夫人不但供應本次法會所有花卉的經費,而且一大早就準時到來,靜靜地坐在後排,與鄉親護法一同參加普佛儀軌。官員、民代恭敬三寶、謙遜自處的風格,令與會者留下良好的印象。

 本次浴佛法會中,為本院發心承攬新校舍建築工程的瀚邦集團曾梁源、黃麗明董事長伉儷闔家到來,對法會會場純樸的擺設、溫馨自在的氣氛,甚為歡喜;對會前、會中、會後,本院義工投入工作的熱忱與工作品質,亦至表讚歎!

95.5.1

•上午舉行第八次昭慧法師口述歷史訪談。本次,國史館卓遵宏與侯坤宏教授請昭慧法師談述其與綠營朋友的友情,與其對綠營朋友的看法。

 中午,國史館館長張炎憲教授蒞院,對本院綠意盎然的庭園風光與簡樸的建物造型,至表讚歎。在三樓大殿上香之時,還請昭慧法師教他如何禮佛。在二樓禮敬導師舍利,瀏覽導師紀念館文物,並聆聽昭慧法師對該諸文物之內涵的介紹。

 午餐後的口述歷史訪談,張館長也在一旁聆聽一小時,並於離席之前,由大陸僧侶來台後的中國佛教會時代,上溯清朝與日據時代的佛教,向昭慧法師問及「台灣佛教本土化」的問題。

 法師答道:清朝時代,台灣確已存在福建傳來的僧侶佛教,並形成了北、中、南區的四大法脈。兩岸分治之後,大陸僧侶固然帶來了僧侶全面受戒與受佛學教育的良好傳統,但也同時帶來了更商業化的經懺風氣。

 無論如何,兩岸佛教現況的差異,就已顯示了台灣佛教發展的特質。如慈濟的風格與作略,可說有其「本土化」的特徵,但亦有其濟世救人的「普世性」。因此「台灣佛教本土化」之研究,不應僅限於探求明、清與日據時代的佛教風貌,兩岸分治以後,台灣佛教迥異於傳統佛教的種種轉變,依然可以算作是「台灣佛教本土化」的發展。而任何宗教都會有「本土化」的一面,這是一個自然過程,只是過份強調它,也可能也會因地域主義而形成宗教傳布的障緣。

 張館長是本土意識強烈的史學家,亦是本年二月間發表「二二八事件政治責任歸屬研究報告」的「二二八真相研究小組」召集人。

95.5.2

•本日,玄奘大學宗教學研究所學會舉行碩士生論文發表會,上午,昭慧法師為兩位碩士生的論文擔任講評人,一位是如戒法師,發表題目是〈不許有阿賴耶識〉,另一位是圓貌法師,發表題目是〈如所有性與盡所有性〉。

95.5.2 印度閻浮基金會Mr. Maitreyanath(左)與Mr. Mangesh dahlwale(右)蒞院,晚間在嵐園茶敘。

95.5.3 尊重生命大聯盟齊聚立法院群賢樓門口,為墮胎修正條款請願(前排二位師父左起:傳法、心慈,後排二位師父:見威、慧宗)。

•晚間,印度世友先生的兩位得力助手,閻浮基金會(The Jambudvida Trust)主管Mr. Maitreyanath與Mr. Mangesh dahlwale蒞院,昭慧法師與兩位先生共進藥石,並於晚間在嵐園茶敘。Mr. Mangesh dahlwale先生邀請昭慧法師參加十月份將於印度龍樹學院舉行的「現代佛教」國際研討會。昭慧法師告知:前月已接獲世友先生之邀請函,但以忙碌,無暇撰擬論文的緣故而婉辭。如今思及,澳洲能融法師主導英譯的《佛教規範倫理學》,其時已完成大部分,或可選其中一、兩章,正式發表於此一國際會議之中。由於世友先生非常尊敬印順導師,導師思想對印度佛教復興運動頗為重要,因此昭慧法師應允,另行推薦人選,於研討會中發表有關印順導師思想的英文論文。

95.5.3

•中午,玄奘大學董事長了中長老請校方一、二級主管於慈恩精舍共進午齋。由於本院所開設課程,與玄奘大學宗教學系頗多相同,院長與大部分教師是大學合格師資,因此昭慧法師先前於世界佛教論壇會面場合,已向了中長老建請採計合法師資在本院開設相同課程之學分,俾便本院同學報考宗教系所之時,得以抵免學分。中午用齋之前,法師與進修推廣部主任曾光榮教授、宗教學系主任林金木教授,商洽有關採計學分事宜。

•下午,昭慧法師至花蓮慈善寺。晚間為慈善佛學班學員開講《金剛經》。本期《金剛經》講座前後共計四天、八堂課。講堂座無虛席,聽眾反應熱烈,並輾轉傳告,因此6日第二次上課時,更多聽眾到場聽講,大家法喜充滿。

•在林岱樺、楊麗環立委與前立委徐少萍的積極促成下,立法院衛環委員會上午初審優生保健法「墮胎前六天思考期及強制諮商」修正草案。上午9:30,尊重生命大聯盟與各宗教、民間團體齊聚立法院群賢樓門口請願,本院傳法法師與見威、心慈、慧宗師父及德風、和美師姐,也自桃園北上到現場聲援,傳法法師並應邀致詞。

 衛環委員會經過激烈的爭辯之後,決議給衛生署最後三週期限提出官方草案,否則五月底將逕行就林岱樺版本進行初審。

95.5.4

•下午,輔大神學院院長艾立勤神父邀請傳法法師一起接受中天新聞記者之採訪。在艾神父說明推動修法的立意初衷、國外現況、推動過程之後,傳法法師也對婦權人士的反對觀點提出回應。

95.5.9

•下午,傳法法師陪同艾立勤神父、陳清龍居士一起拜會林岱樺立委,商討優生保健法修法攻防戰。

95.5.10

•上午,玄奘大學宗教學系舉行學士論文發表會,林金木主任、黃運喜教授與鄭弘岳教授均至會場鼓勵學生。本院專修部教師心住法師發表〈戒律的當代調適〉,由指導教授昭慧法師講評。

95.5.11

•上午,昭慧法師搭機至高雄市政府九樓民政局會議廳,參加內政部民政司所主辦的「國民禮儀範例—婚喪禮儀檢討南區座談會」。原來法師此番南下,事先並未告知葉市長,怕耽誤了市長的公忙時間,未料法師一進入市政府,正巧於一樓大堂電梯間,遇到了稍晚進入的葉菊蘭市長。葉市長喜見老友,立即請法師至二樓市長辦公室茶敘,並約法師於會議結束後至市長官邸用餐。

 市長與法師談話時告知:昨晚一夜無眠,因為深夜發生警匪槍戰,嫌犯黃國元以一百餘發槍彈掃射警察同仁,致使兩位員警重傷送醫,嫌犯也在中彈後被捕。員警黃博敏連中五彈而重傷;員警吳永彬因子彈碎片從左臉頰穿入,停留蝶竇內,目前還不敢立即取出,以免傷害腦部神經。她連晚探視,對同仁承受如此巨大的傷害,內心強烈疼痛、不捨。深深感覺:市長職位是一種很大的承擔。她除了日夜精勤於市政,每當至任何寺廟上香之時,念念求禱的也都是「吾國吾民的平安」。仁民愛國之情,溢於言表。

 話鋒一轉,她對下屆市長選舉,各界熱烈的勸進之聲,抒發感想,表示:自己不參選的心意已決,只要盡心盡力將任內的市政處理妥適即可。

 她並告知:待會兒要到市議會為市府預算備詢,有某議員因非法將球場設在公園,近日施壓要求她同意簽署予以合法化,她堅定拒絕。對方已揚言要杯葛預算,因此已有待會兒備詢時承受刁難的心理準備。

 葉市長以佛法的無私、無我態度任事,視名利若浮雲,對同仁自然流露慈護真情,對黑金惡勢力則堅不妥協,業已博得高雄市政府公務員與廣大市民之愛敬。

•昭慧法師接著至九樓參加「國民禮儀範例—婚喪禮儀檢討南區座談會」。有關國民婚喪禮儀中之性別意識問題,內政部民政司黃麗馨司長甚表重視,因此在邀集學者數度座談並作專案計畫研究之後,又召開南、北二區的座談會,邀請專家學者與市縣民政首長、官員參與。本次座談會,中、南部市縣民政首長參加頗為踴躍,發言談及甚多實務經驗。法師則於發言之中,談到她所親身遇到的一些婚喪個案乃至宗教儀典之中,具有性別歧視的觀念與做法,建請民政司不但要教育民眾改革禮儀,甚至可推動立法,戒絕在婚喪場合中,某些傷害女性尊嚴與權益的措施。

 法師的發言,甚得黃司長的共鳴。她亦將其在佛教界所看到的性別歧視現象提出,表達深切之遺憾!

95.5.12

•本日係農曆四月十五日。上午,本院舉行安居行籌羯磨。

•下午,昭慧法師赴義守大學附設醫院,為該院醫學教育委員會、護理部與萬安生命事業機構聯合主辦的「醫學倫理生命教育委員會」,演講「生命的臨終關懷」。

95.5.13

•上午,本院舉行安居羯磨,由性廣法師主持羯磨。由於今年本院的大界範圍有所調整,因此昭慧法師特向安居眾開示「結大界」與「結戒場」的意義。

95.5.14

•上午,本院舉行共修會,性廣法師主持大悲懺儀;昭慧法師在午供後為大眾開示,談述佛門儀軌安慰人心的價值,強調「佛法無價」,應力求儀軌之清淨莊嚴,並將舉行適當儀軌,視作共修佛法與自幾利利他的良好機會,但不宜將儀軌訂價,宛如交易。

95.5.16 在慈濟關渡園區觀看研討會開幕式所播放之導師紀念DVD,於一樓大廳合影(左起:何日生、王端正、昭慧、真理、性廣、葛傳富)。

95.5.16

•上午,昭慧、性廣法師在真理法師與悟真師父陪同下,至慈濟關渡園區,觀看印順導師紀念短片。大愛電視台特為「第六屆印順導師思想之理論與實踐」學術會議,製作該部片長12分的DVD,將於開幕式上播出。慈濟發言人何日生主任、大愛電視湯建明總監與負責支援研討會影音事宜的葛傳富居士接待諸位法師,臨離去時,王端正副總執行長知道法師到來,特別趕到樓下送行。

 何主任贈送昭慧法師一套十冊的《慈濟法髓》叢書,那是證嚴法師早年在慈濟的開示錄,特於慈濟40周年發行,內有昭慧法師序文〈慈濟現象的活水源頭〉(已刊於前(136)期《佛教弘誓電子報》)。

•下午,自由時報記者以電話採訪昭慧法師,詢問有關中台山接受「比基尼小姐」選拔賽於其所屬中台中、小學舉行一事。原來,世界比基尼小姐國際總決賽將在台灣舉行,南投縣為了趁機打開知名度,爭取活動在中台禪寺舉辦,惟覺法師考慮再三,同意提供普台中小學做為場地。南投縣長李朝卿說,將以「色即是空,空即是色」作活動主題。面對外界質疑,中台山則以金剛經的「凡所有相,皆是虛妄」,作為回應。法師認為,無論是從佛教宗教師角度,還是從教育工作者角度,選在中台山所屬教育機構來辦這場活動,都是非常不妥當的。如果她是學生家長,一定會擔心影響孩子的價值觀。日前教育部才禁止選美活動入侵校園,中台禪寺的做法,恐怕得先過教部這關。且婦女團體向來對選美活動有所批評,認為女體不該被如此消費,身體應獲得尊重,選美比賽是嚴重物化女性,佛教團體不應推波助瀾。法師之回應,翌日刊於自由時報。

95.5.17

•在中台山舉行選美賽之新聞話題,引起了廣泛注意。上午,年代電視記者以電話訪問昭慧法師;中午,民視記者至玄奘大學訪問昭慧法師;下午,八大電視記者至玄奘大學訪問昭慧法師。三台所採訪的,都是同一主題,預備在本日新聞時段播出。

 昭慧法師說明:真善美都是人生所追求的境界;美麗並不是罪惡,但將美麗拿來消費,特別是鎖定女體,則似有未妥。佛法是要幫助眾生,讓他們身心清涼、安穩、寧靜,不宜背道而馳以撩人欲望。「不見可欲,其心不亂」,對芸芸眾生展現女體,然後要他們做到「凡所有相,皆是虛妄」,未免陳意過高。而「色即是空」云云,更是完全搞錯經意。此中之「色」,是只「物質」而非「女色」。「色即是空」指的是任一物質皆屬因緣和合而成,會在因緣離散中消滅,反之則「空即是色」,指某一物質現象即使本不存在,也會在因緣會遇之時呈現。將「色」視作「女色」,完全扭曲了經義。

 

本院訊息

印順導師圓寂周年研討會大看板。

本院近訊

  第六屆「印順導師思想之理論與實踐」學術會議——「印順導師與人菩薩行」,一切籌備工作均已順利展開,玄奘大學應用倫理研究中心與本院辦公室中,法師、學員與志工們,經常挑燈夜戰,不眠不休,安排著會議與會前、會後工作的每一個細節。

  本屆參與報名人士非常踴躍,截至5月13日以前,離大會舉行還有一週,但報名參加大會的人數已近六百。導師的德學感召,由此可見一斑!

中國行記

2006上海學術之旅與世界佛教論壇紀行(下)

釋性廣         

95.4.13 世界佛教論壇主辦單位於人民大會堂設宴款待與會來賓(右起三人為台灣長老代表:淨心長老、淨良長老、了中長老)。

95.4.15 龔雋(左)與宣方(右)帶領兩位法師悠遊西湖,步行於蘇堤之上。

【接續前期】

參訪活動與綜藝晚會

  13日晚間,主辦單位於人民大會堂三樓宴會廳設宴款待與會來賓,宴會所有菜式均為素食。

  14日下午參觀杭州淨慈寺與靈隱寺。於淨慈寺瞻禮佛螺髻髮舍利,參觀傳說中神奇的運木古井以及最富盛名的「南屏晚鐘」。釋迦牟尼佛螺髻髮舍利,即佛頭頂螺髻之髮,是2001年春天在雷峰塔地宮考古發掘中發現的,與陝西法門寺發現的佛指舍利、北京靈光寺發現的佛牙舍利同為稀世珍寶。

  淨慈寺為江南名剎,歷代高僧如永明延壽大師、濟公和尚、蓮池大師、乾隆皇帝、詩僧曼殊、太虛大師,都與此寺有深因緣。傳說濟公於靈隱寺出家,於淨慈寺常住,淨慈寺引以為榮,特設濟公像並供奉之。淨慈寺對面遠眺雷峰塔,令人不禁想起《白蛇傳》中法海以雷峰塔鎮住白蛇精的民間傳奇。靈隱寺位於杭州西湖靈隱山麓,以飛來峰為枕山,又名「雲林禪寺」,是中國佛教禪宗十剎之一,中國重點文物保護單位。

  14日晚間,與會人士至杭州大劇院參加佛教綜藝晚會,觀賞精彩的歌舞詩劇《和平頌》。一個半鐘頭的歌舞演出,配合大會「和諧世界」的主題,彰顯漢傳、南傳與藏傳佛教和諧共融之精神。最為精彩特出的是鋼絲吊著演員在半空中飛翔舞蹈的敦煌飛天舞、網路上廣為流傳的聾啞女郎「千手觀音」舞、少林武僧與道士過招的武術演出,以及藏僧鳴吹海螺入場的西藏歌舞。而開場時舞台正後方出現大象,駝負著飾演佛陀的演員出場,終場時大象又將他駝負退場,寓意深遠。

  15日上午,大會人士自由發言。知道昭慧法師與筆者不曾到過西湖,龔雋與宣方教授乃熱心帶領我們偷閒悠遊西湖。中午以後,參與大會人士分梯次至蕭山機場搭機前往舟山的普陀山機場,再乘車至朱家尖碼頭,乘船抵達普陀山,分住山上各旅館中,境外與會人士大都被安排入住山上最好的普陀山大酒店。

世佛論壇閉幕大典

  15日晚,大會人士前往普陀山普濟寺,參與「無盡心燈夜夜明」傳燈法會。

95.4.16 於普陀山南海觀音廣場,盛大舉行「世界佛教論壇」閉幕式。

  16日上午,大會人士前往南海觀音廣場,參加「世界佛教論壇」閉幕式。108位世界各國高僧大德與大會貴賓,在隆重的「南無本師釋迦牟尼佛」唱誦聲中陸續登場,率領衆僧侣共同念誦《大悲咒》,祈禱世界和平。

閉幕會場以紅色和黄色為主色調,並運用佛教壇城的思想,把會場中心裝飾成佛教「水壇城」。釋迦牟尼衆生説法圖、須彌座造型、主法台供桌不肯去觀音像構成三個高度,立體地體現佛教活動的莊嚴和莊重。

  閉幕式包括祈禱世界和平法會和閉幕儀式兩部分。祈禱法會由108位高僧大德主持,包括手爐敬香、揮灑甘露、供養佛寶、與衆僧侣共同念誦《大悲咒》、灑淨等儀式。

  主法台上部須彌座設九象九龍造型,大會結束之前,九龍之口吐出水柱,使中心的含苞蓮花,在甘露澆灌之下慢慢展開,而供奉在蓮花正中的佛陀真身舍利金塔,則緩緩升起,寓意「花開見佛」。佛祖真身舍利子是1956年由台灣、香港佛教界從印度迎請到台灣,2005年台灣佛教界又將其贈送給中國佛教協會,並供奉在北京靈光寺。為了在舟山舉辦首届世界佛教論壇,真身舍利又被轉贈給普陀山佛協,長期供奉在普陀山。

  「花開見佛」之後,釋迦牟尼佛説法圖兩側,呈扇形噴射出多條水柱,高度將達50米,寓意將甘露灑向人間。同時,空中飄灑花瓣;1080支冷烟火齊發,在空中形成108朵祥雲,甚為壯觀。

95.4.16 有感於台灣的大安森林公園也有一尊「不肯去觀音」,因此當年聯手留住觀音的明光法師與昭慧法師,於「不肯去觀音院」前合影留念。

95.4.16 參訪福泉庵,昭慧法師於「印順圖書館」五字匾額下留影紀念(匾額內文,乃1994年印順導師返祖庭時,應住持邀親筆提字)。

參訪海天佛國

  16日下午,大會人士參訪普濟寺、法雨寺與不肯去觀音院。普陀山誌記載:中國五代後,梁貞明二年(916),日本僧人慧諤遊五台山,見一觀音像,莊嚴殊勝,心慕不已,不問自取,請回日本供養。豈料船經普陀山時,海中忽湧無數鐵蓮花,舟不能行,如是三日三夜,慧諤驚而禱告曰:「如聖像與日本眾生無緣,當從所向,弟子隨從所適,建寺供養。」禱畢舟行,至潮音洞邊即停,慧諤捧大士像離舟登岸,時岸邊漁民,聽慧諤說明來意,大受感動。張氏漁翁獻出住宅,讓慧諤和尚供像安居。改名為「不肯去觀音院」。慧諤和尚遂為普陀山之開山始祖。這是不肯去觀音院之緣起,也是中國佛教四大聖山普陀山的開山緣起。昔日茅舍當然早已無存,這座不肯去觀音院,是日本佛教徒集資建築的,頗有唐朝寺院的簡樸風格。

  明光法師稍後到來,昭慧法師乃向他說:「這裡有不肯去觀音,台灣的大安森林公園,不也有一尊不肯去觀音嗎?」這是指民國八十三年間所發生的「觀音像事件」。明光法師深為感懷昭慧法師當日誓死護觀音的精神,並曾頂禮向昭慧法師致謝。法師盛讚他的好脾氣,並曾於文章中讚歎他「愛觀音超過愛自己的身份」。筆者乃為明光法師與昭慧法師於院前攝影留念。

  院前方有潮音洞,據說許多人朝此下瞰,可見觀音影像現前。遠眺海面有一形似臥佛的小島,被取名為「洛伽山」。

  主辦單位原擬安排大會人士在參訪法雨寺之後,前往佛頂山慧濟寺(印順導師當年閱藏的所在),惜因時間不足而取消了此一行程。

  昭慧法師與游祥州教授不約而同,向主辦單位商請參訪印順導師出家處所的福泉庵,於是在中國佛協宏度法師安排下,中國佛教會理事長淨良長老與真華長老等一行約二十人乃於大會參訪活動結束之後,另行搭乘大會所安排的兩輛車,前往參訪福泉庵。福泉禪林監院門肅法師特從「世界佛教論壇」工作團隊中趕回來,接待大家。福泉庵現已改名福泉禪林,並設置普陀山佛學院男眾部。此處有「印順圖書館」五字匾額,門肅法師告知:這是1994年印順導師返回祖庭之時,應住持之敦請而親筆提字的。當日年近九十的印順導師氣力已弱,每寫一筆,就要休息許久,前後共寫了五個鐘頭。聞言令人對此墨寶倍生珍惜之感,筆者乃於樓下對面,分別為淨良長老、普暉長老尼與昭慧法師攝影留念。

  昭慧法師詢問門肅法師,普陀山寺院眾多,何以選定此間作為佛學院院所?不出所料,門肅法師回答:這是因為景仰印順導師的德學成就,期望學僧能以印順導師作為修學典範。

上海演出「神州和樂」

  17日上午,境內與會人士結束活動,打道回府。以境外來賓為主的大會人士,分梯次搭乘車輛至普陀山碼頭,搭輪船至舟山朱家尖碼頭,乘車至舟山普陀山機場,搭乘飛機到達上海浦東機場,「世界佛教論壇」上海市組委會前來接機,載送與會人士下榻浦東香格里拉大酒店。不遠之處即是東方明珠廣播電視塔與全中國最高的金茂大廈(2002年10月間,上海學術之旅時,王雷泉教授曾帶領我們於此登至88層觀光廳攬勝)。

  下午,組委會安排大會人士乘坐磁浮列車、參觀東方明珠(高聳的電視發射器塔台)、坐遊輪於黃浦江上攬勝。昭慧法師與筆者因為連日疲累,而且已於10日坐過磁浮列車,因此留在旅館休息。

  17日晚間,大會人士至位於浦東的東方兿術中心,觀賞梵唄交響詩大型音樂會。這是中國第一部佛教交響樂——「神州和樂」,將佛法與音樂、中樂與西樂、梵唱與聲樂融為一體,場面浩大,聲勢磅薄。作詞者是台灣的愚溪先生,惜因忙碌未能到會,作曲家唐建平先生則於謝幕時出現,觀眾席享起如雷掌聲。

  晚上返回香格里拉大酒店,中國佛協張琪居士邀我們到酒店外的黃浦江邊攬勝。江上遊輪與貨輪穿梭不已,對岸是浦西市區,黃浦外灘入晚燈光燦爛。遙想當年,這正是十里洋場的黃金地段,如今繁華景象依舊,摩天大樓如雨後春筍般從平地拔起。上海果真是永遠的「東方明珠」啊!

「世界佛教論壇」的政策背景

  18日,上海組委會依不同之航班時間,逐批分送大會人士搭機離境。

  早餐時進入宴會廳,發現前幾回坐的最後一排圓桌已坐滿了人,因此到前排圓桌坐下用餐。一位比丘法師前來詢問:「我看妳好像是昭慧法師,怕認錯所以不敢向妳打招呼。」他表示:已在網上看了許多昭慧法師著作,並且非常認同法師的理念,包括對「八敬法」的看法。昭慧法師直言:「這不是一場男人與女人的戰爭,而是一場正義與非正義的戰爭。許多比丘都是我的好朋友。」問他的大名,他神秘不透露,法師也不勉強他。

  這位比丘法師又問起昭慧法師對「世界佛教論壇」的看法,昭慧法師表示:「最起碼中國政府表達了對佛教極大的善意。佛教也要好好反省,不能老將它的衰弱推託為『政策所致』。試問政策允許的範圍內,佛教又都善盡弘法責任了嗎?

  比丘法師非常贊同「佛教要反省」之論。他感歎著少數出家人角色的錯亂:「在這兒,宗教局長致詞講的是佛法,出家人反倒是講『三個代表』。」(註1)

  中國政府對「世界佛教論壇」給予高度重視,應有其宗教政策之考量。例如:近年來基督宗教在中國快速擴展,一方面以巨額資金投注在大學教育,爭取優秀人才;一方面在農村以慈善與佈教雙軌齊下,爭取勞苦民眾。當局憂心教會背後之西方勢力介入,再加上連年發生的法輪功事件,使得當局對流傳於中國本土且對政權較為友善的佛教,反而較具好感,因此大力助成「世界佛教論壇」的召開。

  昭慧法師則分析道:「世界佛教論壇」的幾場演奏、演唱或舞劇,都呈現了中國佛教「精緻文化」的一面。它與台灣佛教不同的是,台灣是由下而上,逐漸累積了佛教實力之後,才在上層結出精緻佛教藝術的果實,但中國大陸則顯係由上而下,因官方與教會高層重視,而極力推展、促成。大陸佛教在下層紮根的部分,還是有待加強。

  午餐過後,昭慧法師、鄭振煌居士與筆者三人搭車至浦東機場,上海組委會潘朝峰女士隨車送機。

  依中國東方航空公司的規定,一般人行李不得超過25公斤。由於主辦單位所贈送的各種禮物相當豐厚,昭慧法師與筆者雖然並未購物,兩人的回程行李竟然高達69.4公斤。好在中國東方航空公司針對「世界佛教論壇」國際友人特予優惠,一人行李可以重達30公斤。因此航空公司只當「超重九公斤」,我們繳了540元人民幣的託運費,合計約新台幣2600元。昭慧法師連所有禮物的精美外盒與提袋都給帶了回來,想來這些包裝盒與提袋,少說也有四、五公斤。法師的理由是:「這樣將禮物轉送給教界長輩時,比較大方;而且包裝盒如此精美,也實在是丟不下手。」想到二千多元的超重費,這樣的說法令筆者差點昏倒!

  三人搭乘中國東方航空班機到香港,昭慧法師與筆者再乘華航班機返台,抵達中正機場已是晚間九時。心謙、維融、德發、德風前來接機。10日離院時在清晨,大眾正在課誦,不料返院雖在半夜,學眾竟然都跑到院子裡迎接。近十日悠遊於美麗的西子湖畔、莊嚴的海天佛國與氣派的十里洋場,乍返久違的校園,見到久違的學友,不禁倍感親切!

網路與空中弘法,無遠弗屆

  本次大陸之行,筆者發現:昭慧法師雖鮮少到大陸弘法,竟也有好些比丘僧尼是她的「粉絲」!有的推崇她的學問,有的敬佩她的批判性與行動力。在杭州的論壇舉行期間,幾位佛學院女眾部的尼師,前來邀法師與她們合影,並且告知:她們的老師上課時,常會提到昭慧法師與筆者的著作與觀點。另有兩位學僧,還捐了人民幣兩百元,說是要供養弘誓學院常住。再度於會場逢遇留學斯里蘭卡的思華與慧忠法師,他們也向法師表達其上海聞法的喜悅之情。

還有幾次,竟有人說她們在大陸有看法師的唯識教學節目。這是兩年前法界衛視空中佛學院的錄影教學節目。想來網路與影視媒體的弘法力量,真是無遠弗屆啊!

 【全文完】

註1:2000年2月,前中共國家主席江澤民在廣東考察時,首次提出了「三個代表」,指出中國共產黨「在革命、建設、改革的各個歷史時期,總是代表著中國先進生產力的發展要求,代表著中國先進文化的前進方向,代表著中國最廣大人民的根本利益」云云,詳見中共中央對外聯絡部網站:〈關於三個代表的論述〉。

新書序文

《諸部論師的思想與風格》自序

釋悟殷         

《諸部論師的思想與風格》新書封面。

新書作者悟殷法師。

  部派佛教的領域極為寬廣,各學派論義繁複龐雜,兼而錯綜糾葛,想要理解各學派的要義,釐清彼此的異同,掌握論師論著的旨趣,委實不是那麼容易的事。然而,慶幸的是,台灣佛教界,就有這麼一位大師級人物做到了,他就是印公導師。導師在《說一切有部為主的論書與論師之研究》中,不但把各論書的結構章節作了介紹,且簡明扼要的點出每一論書的主要論義,與其他論書的異同,並透視其前後思想的演變,更畫龍點睛的標明諸大學派及論師之根本思想與學風,為後學者開啟了研究的視野,拓展一條康莊大道,可謂厥功至偉。

  筆者研讀部派佛教,受惠於導師研究的成果,在紛繁的部派論義中,先取《異部宗輪論》為讀本,透過《大毘婆沙論》論師的解說,或者溯源於《發智論》本義,用以理解部派佛教。由於自修摸索部派佛教,參考的書籍,大都是直接從漢譯阿毘曇論書下手,偶兼及日譯南傳《論事》;前人的注釋或著作,參考最多也影響筆者最深遠的,當屬印公導師的所有著作集。可以說,筆者研讀部派論義,就因為有導師的著作指引,才突破了許多困境,理出一條研讀部派的簡要捷徑。

  那是多年前的事了,筆者剛開始過鄉居生活,研讀阿毘曇典籍,也曾為阿毘曇的深澀而困擾,即便是當時我已經從《大毘婆沙論》中把解釋《異部宗輪論》的資料彙整齊備了,還是常常孤坐窗前終日,不知論師的意趣所在?因緣湊巧,印公導師在《中觀論頌講記》裡的一段話,帶給筆者莫大的震撼:「佛教中,不論是大乘、小乘,都要說明世間的生死流轉,出世的涅槃還滅;而且是貫徹了的,怎樣說流轉,反其道而行之,就是還滅,決不能另起爐灶。」(頁三○)

  這段話,也喚回了筆者當年讀〈大乘三系的商榷〉的記憶,導師同樣的說過:「大乘三系,即性空唯名論,虛妄唯識論,真常唯心論,創說於民國三十年。……我的意趣是:凡是圓滿的大乘宗派,必有圓滿的安立。一、由於惑業而生死流轉,到底依於什麼而有流轉的可能。二、由於修證而得大菩提,到底依於什麼而有修證的可能。這二者,有著相關性,不能病在這裡,藥在那邊(念佛、持律、習禪,都是大乘所共的行門。著重某一行持,在印度是不成宗派的)。著重這一意義去研求時,發見大乘經論宗派的不同說明,有著所宗所依的核心不同。如把握這一基本法則,核心的根本事實,那對於大乘三宗的理解,便能以簡馭繁,綱舉目張。我於大乘三系的分別,重心在此。」(《無諍之辯》,頁一二六︱一二七)

  在困窘的時刻,讀了導師之依著緣起教法安立生死與涅槃的一貫性、以抉擇大乘三系的手法,我為之嘆服感動而喜悅多日!也因此,更深層地體會到導師抓出部派佛教兩大思想動脈:依蘊立我與依心立我,真是為研讀部派的後學者點亮了一盞明燈。而印公導師一針見血的點出緣起教法,在安立生死與涅槃的軌則是一貫性的卓越特見,筆者如獲至寶,也曾依循著這個軌則,把各期、各宗的學說考察一番,更深信了這是研讀部派乃至一切教法最重要的綱領,倘後學者能掌握此一緣起軌則的一貫性,必能「以簡馭繁,綱舉目張」,自然就不會被紛繁糾葛的學說困惑而找不著歸路!

  當拙作《部派佛教》上、中編出版之後,也獲得一些迴響,綜合說來,被問得最多的,當屬「參考了那些人的著作?」我真的不知道要從何說起,修學佛法是日積月累的,過去我研讀印、中佛教史時,大量閱讀前人作品,只要與教史有關的典籍(以北傳為主,稍涉及南傳、藏傳),我都有濃厚興趣,不管是經律論三藏原文,藏經的「史傳部」,各宗派的註疏,印人、華人、日人著作,旅人傳記、地理風俗誌,乃至出土文物、造像藝術、古今地名考證等等,都儘可能的收集與閱讀,也就是說,在研讀部派阿毘曇論書之前,我已作了一些前方便的準備工作。

  就因為自己在教授印、中佛教史時,心裡總覺得缺少什麼似的不夠踏實,檢驗後發現,原來那是對「部派佛教思想」總體的不夠了解,以致無法溝通聲聞佛法與大乘佛教之間的距離,未能掌握印度大乘三系、中國大乘八宗的中心思想,沒辦法釐清學派與學派間思想最根本的分歧點,更遑論綜觀在流傳發展中錯綜糾葛的網絡。在想要理解「部派佛教思想」的理念推動下,筆者才埋首於阿毘曇論書的研讀。

  筆者是困而後學,注意的問題點及寫作方向,自然是傾向於:把各學派的主要論義解釋清楚,說明學派的思想與風格,彼此相異的癥結點,並冀望為聲聞佛法與大乘佛教搭起思想的橋樑。經過幾年的研讀,更加肯定:理解了部派思想、或熟悉了部派論義之後,再來鳥瞰印度、中國佛教思想的流變,印度與中國佛教之間的關係,印度大乘三系、中國大乘八宗的中心思想及其最大的差異點,其實他們都有基本的脈絡可循,學習起來自然會是親切而又輕鬆愉快!

  筆者歸納整理部派佛教,陸續完成論師的時間觀、有為無為觀、業力觀、中有觀、輪迴觀、佛陀觀、菩薩觀、聖果觀、修道解脫觀、戒律觀等,編輯成《部派佛教》上、中編出版。

  《部派佛教》下編,原本的計畫,是介紹「諸部論師的思想與風格」,如有部譬喻師、分別論者、犢子部等學派,以及《大毘婆沙論》裡的諸大論師。在完成有部譬喻師、分別論師、犢子部等學派的思想與風格以後,也覺得《異部宗輪論》裡,還有許多頗具特色的論義,表顯著各學派的思想與學風,過去都未及整理,為免遺珠之憾,所以也就以現在實有學系、以及三世實有學系的法義觀為題,用以介紹二大學系的論義。這樣,一共有五篇文章,取名為「諸部論師的思想與風格」——學派篇,作為《部派佛教》第三編出版。至於「各大論師的思想與風格」(《大毘婆沙論》的諸大論師),則留待《部派佛教》第四編中再予介紹。

  《部派佛教》系列作品能夠成書,是眾多因緣和合而成的,筆者要向成就此書因緣的一切善心人士,表達我至誠地感激,沒有大家的圓成,自然就沒有它的問世。最後,筆者還是要說,在發展中完成的部派思想,論義繁複糾葛且異義無邊,筆者質性魯鈍,本書不免有誤解及遺漏的地方,有些思想也未臻圓熟,若干論點也只點到為止,倘有錯誤之處,懇請教界法師、先進、同道慈悲,惠予指正,使筆者來日能有更圓熟的成績。若有功德,那是大眾的成就!願以此功德,回向法界有情,福慧莊嚴,同圓種智!

悟殷序於初鄉山居 二○○六年三月十二日

 

◎本書厚達580頁,已於五月下旬出版,以精裝本刊行,流通價520元。郵購帳戶/法界出版社,郵撥帳號/15391324。詳洽法界出版社:電話(02)87896108,傳真(02)87896110,查詢相關資訊。

 

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