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                                                                                    恩深義重的「六師父」  ■

玄奘大學宗教學系碩士班甄試入學招生資訊■

97.10.29∼10.30

•29日與30日晚間，昭慧法師赴花蓮慈善寺佛學班，續講《阿含經》之「大空經」義，並分析「聖論」與「畜生之論」的差別，說明「畜生之論」是指滿足動物本能的談論，其內容都是吃喝嫖賭、玩樂、打鬥等類。而聖論則是與布施、持戒、禪定、三學增上、五分法身之類的談論。法師特別說明：並非所有涉及「王論、賊論、飲食之論」乃至「鬥爭之論」的，都必然是「畜生之論」，而要看其談論這這些題材的內容時，是否都能指向「施論、戒論、生天之論」乃至解脫之論。例如：法師在上週發表於中國時報的「暴力是嚴重的罪惡」，正是「鬥爭之論」，但其內涵則並非是「畜生之論」，而是導向於「施論、戒論」乃至解脫之論——反對滿足動物本能的黨同伐異，分析暴力在各個方面所產生的恆久傷害。這是減除暴力傷害而施與無畏的「施論」，以及與「護生」相關的「戒論」。又如：法師最近在餐桌上談到「飲食」之時，特別強調僧眾應不擇好惡，如法而食，感恩信施，但對那些做得很像肉品的素食材料，則須向信眾婉轉解釋：僧眾不宜用此食品，以免落於肉類之想像而意業不淨，也避免他人見僧眾進食此諸食品時，會誤以為僧人意業不淨，徒生譏嫌，這已是在飲食事中作「施論」與「戒論」。 

97.10.31

•上午，昭慧法師至花蓮搭機北返。下午，前佛青會會長（南投縣國姓鄉妙泉寺修懿法師偕明毓、真惟法師，陪同泰國來訪之比丘尼Rattanavali法師，前來拜會昭慧法師，針對南傳佛教國家比丘尼的處境交換意見。 

97.11.1

•教育部為推動高中生命教育必修課程，而鼓勵現任高中教師參與「生命教育」在職進修學分班。教育部為補助高中教師在職進修活動，故與玄奘大學合辦「生命教育」在職進修學分班，期能透過生命教育專業師資帶領，深入各核心議題，進而教導如何尊重生命、關懷生命。昭慧法師將擔任「哲學與人生」、「宗教與人生」兩門講座各四小時課程。本日下午，講授「哲學與人生」課程。

•晚間，前立委沈智慧居士到學院來拜會昭慧法師，針對海峽兩岸的網路弘法交換意見。沈智慧現任立法院最高顧問及全國廣播公司董事長，亦擔任衛生署自殺防治中心特別顧問。 

97.11.2

•上午，關懷生命協會與台北市立教育大學環境教育中心，於台北市立教育大學舉辦「動物保護教育扎根計畫」工作坊。昭慧法師於開幕式中致詞，並為學員作第一場演講，談「動物解放、動物權與護生」觀念的內在理路。本工作坊之召開，旨在為國小教師與教育工作者提供動物保護教育的相關資源，引導種子教師研發「動物保護教育」課程之教材及教案，以融入國民中小學九年一貫課程，並培養兒童從幼年階段，瞭解人類與動物共生互依、互為主體的觀念與行動力。

• 晚間課誦時，意外身亡員警莊凱雯家屬到學院參加共修，為其往生三七日回向功德。除了莊凱雯妻子、姐夫外，其令慈及四歲大的小孩也跟著到來，小孩不斷的問：「爸爸在那裡？爸爸在那裡？」除了讓人愛憐外，益發感到無常的迅速與現實。共修結束前，監院心謙法師開示：要以無住相佈施，用歡喜的笑容，來面對未來的生命旅程。 

97.11.7

•上午，《人生》雜誌副主編邱惠敏與採訪編輯張錦德、攝影記者李東陽等三位居士到來，為其所製作明年1月關於「牛」的專題，其中一文【愛護動物眼中的牛】，向昭慧法師進行訪談。 

97.11.8

•上午，昭慧法師赴玄奘大學，為參與「生命教育」在職進修學分班的高中教師，講授「宗教與人生」課程。 

97.11.9

•上午，舉行共修會。於開示時，法師開示梵誦的技巧，並指出：政治人物應以穩定民心為要務。昭慧法師分析《金剛經》「所謂菩薩者，即非菩薩，是名菩薩」時，提醒大眾：要時時以佛法觀照世事，這才不為世論所轉，而能以智慧處世。法師以近日國台辦張銘清與陳雲林前後來台時，社會動蕩乃至出現暴力行為之情勢為例，說明獨派「去中國化」的失敗——骨子裡的思考邏輯，依然是根深蒂固的儒家思想。法師舉兩點為例：

     1.張銘清在台南孔廟參觀時，被王定宇等聚眾抗議，推擠、踹打，跌地受傷，葉宜津立委聲稱「是敵人就不用對他太客氣。」這種觀念是儒家而非佛家。儒家主張「以直報怨」，就人性之常直道而行，當然對敵人無法「客氣」，但就佛家而言，「所謂敵人者，即非敵人，是名敵人」，敵人依然是因緣假合的「一合相」，「一合相者，則是不可說，但凡夫者貪著其事」。因此佛家見解可能就會逆向思考，看「敵人」的因緣能否善轉而成「友人」，而不是對「敵人」生起「永遠都是敵人而絕對無法改變」的常見。

     2.聚眾推擠張銘清的王定宇，近日被火速起訴求刑，陳水扁前總統說：這是「打自己的孩子給別人看」，但這依然是「父為子隱，子為父隱，直在其中矣」——順乎人情之常的儒家思想。依佛法以觀，吾人應質疑的是：火速起訴，是否符合程序正義，但就司法而言重視的是公正，只要符合公正原則，「打自己的孩子」還是「打別人的孩子」根本毋庸成為質疑焦點，教訓孩子不應著眼於「給別人看」，而是讓受委屈者感到獲得補償的公正原則，也制止孩子為惡，讓他心性成長。 

97.11.10

•上午，昭慧法師在德發、德風陪同下，至雲林與前總統府秘書長葉菊蘭居士會合，一同至雲林聖若瑟醫院探視以絕食抗議遭到「未傳即羈」的雲林縣蘇治芬縣長。

    檢方以蘇治芬「涉嫌璟美垃圾掩埋場行賄」之犯罪嫌疑重大為由，4日清晨逕行拘提蘇治芬，經偵訊後聲押，雲林地院於5日凌晨裁定600萬元交保，但遭她拒絕，經法院重新評議更裁羈押，於5日晚上移往雲林二監看守所。消息傳來，民眾譁然。7日晚，蘇治芬因身體虛弱，血壓飆升，被看守所緊急送醫，但她仍拒絕進食，院方為他打點滴，補充營養。連日來，許多綠營人士都去探望她，丈夫黃武雄教授更於8日抱病（肝癌）前來探視，並勸其為兒子的緣故而服藥，她雖勉強吞下藥丸以治胃痛，但仍堅持絕食以示清白。

    在三十分鐘會面期間，蘇縣長對法師的到來，非常意外、感動。她的身體因長期絕食而衰弱已極，但精神意志卻十分堅強。她表示：從政以來一身廉潔，不料竟受此莫大羞辱，倘若連人們對她的「敬重」都被瓦解了，她活著也沒有什麼意思。昭慧法師安慰她說：看蘇縣長連日絕食的新聞報導，內心十分悲痛。但是蘇縣長也作了一個悲壯的示範，檢方爾後必當更為審慎，不要動輒「收押禁見」。兩人提到近期因國務機要費案而被收押禁見的老朋友——前國安會長邱義仁，都甚為心疼而不捨，堅信他對錢看得很輕，應不致有所謂「貪污」情事。

隨後昭慧法師教蘇縣長作「身念處」的觀照，並略為說明身念處的原理與效用。於會面結束前，法師為蘇縣長誦心經迴向。

    由於蘇縣長目前是在戒護就醫狀態，女警依法要求，一次只能三人進到病房見蘇縣長，因此除了葉菊蘭、昭慧法師與快樂聯播網的張素華三人之外，其他人都在病房外守候。葉菊蘭對蘇縣長情深義重，天天趕到醫院來看她，並指揮、安排各方面因應事宜。

    經強制送醫3天，上午，蘇治芬向院方表示：經點滴注射之後，身體稍好，因此不願佔便宜，選擇環境舒適的「戒護就醫」，而要出院回看守所，院方評估後認不妥，建議她繼續留在醫院，但蘇治芬非常堅持，院方乃於下午近1時決定尊重當事人意願，讓蘇治芬出院。經與看守所聯絡後，所方派人到醫院，為蘇治芬上手銬，蘇於12時50分左右，滿臉病容，在護士攙扶下緩步走出病房、進電梯、走出醫院大門，坐上警備車。再度見到昭慧法師在走道上時，特別緩緩合掌致意。隨即坐上看守所警備車還押看守所。病房廊道上一直到醫院門口，沿途有不少聲援群眾高喊「縣長加油」、「縣長無罪」。

    離開醫院後，與葉菊蘭、許淑芬（謝長廷先生之幕僚）以及蘇縣長司機阿彬一同至附近的素食館用餐。餐畢，昭慧法師等一行始驅車返院。

晚間十時，快樂聯播網張素華小姐於節目中向昭慧法師訪談，詢問其對蘇縣長絕食抗議司法不公事件，乃至近日一連串兩岸、藍綠紛擾的看法。

•上午，慈濟桃園分會環保志工7人到訪。一行人在知客明一法師的介紹下參觀校舍，並觀看學院簡介DVD，對於學院有了初步的認識。歡喜之餘，約定只要學院活動需要人手，一定過來幫忙。 

97.11.11

•由於後日昭慧法師即將啟程至日本東京，應邀於國際佛教徒友誼大會中發表論文，因此週四在輔大宗教學研究所的「佛教倫理學專題研討」課程，改在本日下午先行補課。 

97.11.12∼11.13

•12日與13日晚間，性廣法師赴花蓮慈善寺佛學班，續講《阿含經》之「三十七道品」義。

恩深義重的「六師父」

釋昭慧

        ^上會^下本長老，稱他為「會本法師」，似乎無法顯示他是筆者的長輩——在臨濟法脈中，他是筆者的師伯；在三壇大戒會上，他是筆者的戒師父。稱他一聲「會本長老」，又似乎太過生疏了，因為他在筆者心目中，不祇是一位師門長輩，且情同兄長，對筆者有著深厚的知遇之恩！

        第一次承受他的法恩，是在民國六十九年十月，那時筆者剛出家兩年，奉師命到高雄市鼓山區龍泉寺受具足戒。當其時，他擔任陪堂和尚，也是引禮師中依戒臘排序第六位的戒師父，戒子援例敬稱他為「六師父」。一日為戒師，終身為師父，他在筆者的心目中，是「永遠的六師父」。因此以下直用「六師父」稱呼上會下本長老，似乎這樣的稱呼，更能如實而傳神地表達筆者對他的孺慕之情，以及跨世代法脈相連的親切感！

        十八年前，六師父才四十一歲，筆者更是年輕資淺。六師父在小戒子們的心目中，可說是崇高偉大；戒子們無形中成了他的「粉絲」。他才華橫溢，法相莊嚴而神采飛揚；向戒子開示時，悲心殷切而又節奏明快。最令戒子們印象深刻的是，無論是將戒師們的華語開示即席翻譯成台語，還是將戒師們的台語開示即席翻譯成華語，他的譯語總是比原開示法師的用詞，更為典雅而精準，有時還不著痕跡地補強了原開示詞的口語疏漏。單就這一面向，吾人已可略窺六師父卓絕的才情。他的苦口婆心，更是深深感動著諸位戒子。

        爾後筆者應六師父之邀而在戒場講戒時，偶見他以峻厲的口氣，連連責備戒子在生活或儀軌方面的大小疏失，他那快人快語的性格，一如往昔而不增不減，歲月仿若不曾在他身上留下痕跡，讓筆者也恍若回到青年受戒的時代。但只要戒期行將結束，他總是以極端不捨的心情，作臨別前的諄諄教誨，有時甚至恨鐵不成鋼而聲淚俱下，戒子們也因此泣淚感懷。無怪乎自六師父圓寂之消息傳出，慈雲寺即陸續湧來無以計數的僧尼法師，向六師父靈前敬伸哀思之情！

        受戒之後，筆者在僧海浮沉，偶聞六師父的消息，敬佩之情有增無已。原來，六師父對佛教的貢獻是全方位的。他費了極大的心血，逐步重建慈雲寺，並且馬不停蹄地四處弘法；出於對教運發展的關切，他三度在慈雲寺啟建三壇大戒道場，並且屢次肩負起戒會開堂的沉重法務；為了在佛教中培養人才，他也灌注熱情在大專青年與寺院僧眾的身上，並且大力贊助玄奘大學建校。而從地方教會、中央教會到世界僧伽會，他都積極奉獻，並且有完整的教會行政資歷，是中生代教會領袖中最耀眼的明日之星。

        但無論如何，筆者的生活世界，離六師父實在非常遙遠，一直到民國七十七年下半年以後，筆者投入護教及護生運動，這才與六師父有了進一步的互動。

        回顧這所有的「互動」，大都是單向的布施與受施關係。亦即：筆者是互動關係中「受施」的一方，承受著六師父義助筆者達成理念的深厚恩澤。六師父對筆者的義助如下：

一、支持護教、護生運動：

       六師父一向珍惜並贊賞筆者所掀起的護教、護生運動。例如：筆者分別為了民國八十二年初的反挫魚運動、八十三年初的護觀音運動，以及八十八年初的佛誕放假運動，三度到高雄市佛教會館的新春團拜場合，尋求諸山長老的奧援；六師父無論是擔任高雄市佛教會的秘書長還是擔任理事長，都一定率先於會中聯署，並且登高疾呼，要求高雄市佛教界的諸山長老法師全力支持該諸活動。有一次他甚至幽默地在台上向大眾宣稱：「該爭取的，昭慧法師一定爭取；不該爭取的，昭慧法師一定不爭取！」這讓筆者大為驚訝：原來六師父對筆者從事社會運動的原則與動機，可說已是「觀察入微」！

二、邀請演講：

       民國八十七年五月十六日，筆者應六師父之邀，至其所住持的楠梓慈雲寺為南部大專佛學講座學生演講。八十八年十二月十日，高雄市佛教會於元亨寺舉辦佛教業務綜合研習會，時任高雄市佛教會理事長的六師父，又請筆者向學員演講「信徒問題的處理」。在這兩次講座中，筆者與六師父有了較多的接觸，這才知道他馬不停蹄地到處宏法，實有體力透支之虞。想來六師父之所以英年早逝，應與其長年為法忘軀，體力、心力過度透支，有相當大的關係。

三、邀請講戒：

        在六師父的主導或是建言之下，促成了筆者前後四次的講戒因緣：

        1.民國八十八年十一月底，筆者首度應六師父之邀，連續六日為新戒比丘尼講述「比丘尼戒經」。印象最深刻的是，當其時，筆者雖還未正式宣告「廢除八敬法」，但已針對佛教界男性沙文主義的言論，屢屢撰文痛加駁斥。身為比丘的六師父，不但不以為忤，竟還邀請筆者講戒，可想而知這會引起多大的反彈！但六師父卻一肩扛下所有責難，對筆者支持到底。

        猶記得那次戒會，筆者到達慈雲寺時，向六師父頂禮銷假，不料六師父竟然立即以同樣的頂禮方式答禮。這種對「性別平等」理念，身體力行的正直情操，以及對晚輩、戒子謙沖平和的態度，在佛教比丘中，簡直是鳳毛麟角！這讓筆者深深感動，並且肅然起敬！爾後與學生談起，更進一步得知：六師父遇有比丘尼法師向他頂禮，必定回禮如儀。無怪乎他深受比丘尼眾之愛敬！

        2.九十二年十一月中旬，筆者奉上了下中長老之慈命，於善導寺三壇大戒戒場，為新受戒比丘尼講《比丘尼戒經》。該次戒會中，六師父擔任開堂和尚。每天中午，筆者下到慈恩大樓三樓，陪同長老用齋。與此同時，六師父總是率領眾位引禮師與引贊師，在戒子齋堂中巡視戒子的用齋情形，並於結齋之後，視其需要而向戒子表堂。因此待到六師父與引禮、引贊師下來用齋之時，往往都已十二點半。筆者這才更為深刻體會到，開堂和尚全天候在戒場，對傳戒相關事務鉅細兼顧，是何其辛勞的一件事！那一回在開戒期間，慈雲寺附設幼稚園園長過世，消息傳來，可想見重情重義的六師父，是何其悲痛不捨，然而他依然以戒子為重，如常地坐鎮戒場，只運用夜晚戒子懺摩的時段，匆匆返回高雄，翌日又僕僕風塵回到戒場。

        那時，筆者對佛門中的性別平等願景，已從理念而落實為行動。亦即：在民國九十年間所掀起的「廢除八敬法運動」，業已震撼了整個台灣社會乃至國際佛教界。身為比丘的上了下中長老，明知筆者有爭議性，竟還如此護念後學，不畏反彈，慈命筆者為尼眾講戒，身為開堂和尚的六師父，則滿心歡喜地接納筆者，並向戒子推介筆者，兩位長老慈悲、寬容的風範，讓筆者深為感動與欽敬！

　　3.九十三年十一月底至十二月中旬，筆者應會本法師之邀，赴高雄元亨寺三壇大戒會上，講授《比丘尼戒經》。本次戒會，由上了下中長老擔任說戒和尚，上菩下妙長老擔任得戒和尚，六師父於本次戒期擔任開堂和尚，依然不以筆者提倡「廢除八敬法」而深受爭議為忤，獨排眾議而極力促成主辦單位，邀請筆者擔任授經阿闍梨。

　　4.九十五年十一、二月間，六師父所住持的楠梓慈雲寺，再度舉行三壇大戒，筆者又一次應六師父之邀，為戒子講授《四分比丘尼戒經》。本期戒會，六師父特將登壇時間提前，讓具足戒學課程時間延長為十天，欲令戒子更為詳細而全面地理解戒法。

四、贊助校舍建築：

 九十五年第二度到慈雲寺講戒時，筆者偶在寺中散步，見到慈雲寺大殿正在重建，粗坏業已完成。那時建材與原物料都已飆漲，相信這個重建工程，必定讓六師父投注了相當大的心血，而且他必定會面對募集建築基金的沉重壓力。不料在十日講戒完畢，筆者要向六師父告假時，他竟然為佛教弘誓學院的校舍增建，而慨然捐贈了一百萬元。拿著這張金額如此龐大的支票，筆者頓時笨嘴拙腮，不知如何向六師父表達內心盈滿的感恩之情！特別是在一年以後（九十七年一月六日），慈雲寺大殿的落成典禮上，六師父於致謝詞時慨然表示：「重建大殿的兩年多來，倍嘗艱辛，個中甘苦點滴心頭，因此逢此盛會，真有悲欣交集之感！」筆者聞言之後，對於六師父於自身困苦艱難的情境之中，猶不忘卻殷重施恩於筆者，內心真是有著說不出的酸楚與感動！

        個人長於分析事理，而不善於表達感情，因此對如父、如兄、如師、如友的六師父，筆者一向只習慣和他交談理念與事情，在承受深厚恩澤的同時，竟從不曾向他透露：自青年時代開始，筆者即已對六師父，有著淳淨深厚的孺慕之情。然而令人傷慟的是，六師父竟然在大家毫無心理準備的情況下，一如往常地以明快的節奏，瀟灑地揮別人生，讓筆者對六師父無限的景仰、敬重、讚歎、感恩與不捨，都已來不及向他老人家作出真情告白。人生憾事，莫此為甚！

        僅以心香一瓣，祈祝吾師乘願再來，轉大法輪，啟諸愚蒙，與諸戒子、徒眾，再續法緣！

九七、十、三十一，凌晨三時，于花蓮慈善寺

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