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本 期 目 錄 |
師生動態 ■
第二期《阿含經》研習營聞法札記（摘錄版）
心包太虛，量周沙界——記昭慧法師於聖嚴法師思想研討會上之發言 ■
99學年度研究部選讀生招生啟事 ■
高雄弘法中心「法印講堂」99學年度招生啟事 ■
「燃燈禪修營」活動通啟 ■
《佛教四大部派宗義講釋》研修班
229
2010年8月11日
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師生動態
99.7.20
•上午，第二屆阿含研習營第4日，由於關懷生命協會主辦、新竹教育大學協辦的「扎根計畫北區種籽教師研習營」，在新竹教育大學自今日起舉行，為期兩天，昭慧法師本日下午前往主講「動物權與動物福利」。
99.7.22
•上午，第二屆阿含研習營第5日。下午，昭慧法師前往玄奘大學參加會議。
99.7.23
•上午十點，關懷生命協會於台北青年志工中心舉行「九年一貫多媒體教案暨教學教材光碟」發表記者會，由秘書長傳法法師主持。
•下午，昭慧法師到玄奘大學，與林博文副校長商談有關宗教旅遊學分學程相關事宜。
99.7.24 下午，台灣宗教學會於本院嵐園召開理監事會議。
99.7.25 板橋社區大學張則周主任率同學約43人來本院參訪，於韶因觀景台合影留念。（前排左二起：性廣法師、張則周主任、昭慧法師）
99.7.25 印度龍城龍樹學院教師Mangesh蒞院拜會昭慧法師。
99.7.24
•第二期《阿含經》研習營已於昨（23）日講畢七天課程，本日上午分組報告並頒發結業證書，以及般若獎、精進獎之獎品、獎狀，午齋後圓滿出堂。本期刊載釋耀行：〈第二期《阿含經》研習營聞法札記〉（摘錄版），全文則將在十月號107期《弘誓雙月刊》刊載。
•下午在嵐園召開台灣宗教學會理監事會議，由理事長昭慧法師主持。理監事們出席踴躍，會中決議：2011年會暨學術會議的主題是「宗教發展與社會關懷──跨宗教的視野」，時間在五月20-21日。由於主題「社會關懷」，與慈濟目標相符，因此地點以慈濟台北會場為優先考量，由理事長昭慧法師向慈濟洽詢合辦事宜。會議結束，理監事們一同享用本院所備辦的豐盛晚餐，彼此相談甚歡，八點多方才一一離去。
99.7.25
•上午十時，板橋社區大學張則周主任率同學約43人來本院參訪，於嵐園與昭慧、性廣法師舉行茶會。座談內容原擬從昭慧法師所帶領的反賭運動，了解台灣佛教與當代社會的互動，但是昭慧法師卻以本院已往生之狗狗馬可為例，談到生命安頓與修行的問題。張則周主任及學生們反應熱烈，讚歎這些師父們的平凡生活，才是修行的真實層面。來賓提出許多極有深度的問題。用完中餐，性廣法師教導簡單的身念住要領，然後帶領大家到戶外庭院經行，以此方式結束了本日的參訪之旅。
•下午近四時，正當社大師生準備離院之際，印度龍城龍樹學院教師Mangesh Dahiwale蒞院拜會法師。Mangesh來台之前，龍樹學院創辦人世友先生交代他，一定要來學院看望他的老朋友昭慧法師。雙方在嵐園相談甚歡，用過晚餐後，由心謙、明一法師開車戴Mangesh到火車站搭車，進行下一行程的台灣參訪之旅。
•晚上八點，專修部畢業同學傅菊美與令慈賴月英、妹妹傅帶娣，陪同李玉雲老師前來學院，供養學院四張電位治療器，並為住眾講解使用方法。原來，傅帶娣偶然間得知一位印尼雅加達的華僑梁世珊女士，患有僵直性脊椎炎，在使用電位治療器之後病情好轉，發願要捐10張治療器給台灣的出家師父。菊美想到學院的師長及師父們長期忙於弘法教學，需要調養色身，因此爭取治療器給本院師生。大家在嵐園學習使用方法，不知覺間已近十時，昭慧法師留菊美一家與李老師在學院夜宿，隔日用完早餐，與師父們歡喜在無諍講堂合影後離去。
99.7.27
•清晨五點，昭慧法師搭機前往新加坡。此行將於為期四天的第十屆亞洲生命倫理大會（10th World Congress of Bioethics，簡稱W.C.B）發表英文論文，並將於竹林寺擔任專題演講。
近午抵達新加坡機場，昭慧法師早年福嚴佛學院的學生永佳法師（大悲佛教中心的執行主管）、汶傑法師（華嚴寺、法華禪寺的知客）、法謙法師（於海印寺佛學院任教）前來接機，一行人先到靈芝素食館用餐，然後入住怡東酒店。稍息片刻，隨即在永佳法師的帶領下，前往碧山公園裡的生機飲食店，與另一位福嚴的學生善森法師（華嚴寺監院）會面。原來善森法師現於真定法師（比丘，華嚴寺、法華禪寺住持）座下參與弘法工作。真定法師是日下午帶領徒眾與信眾來此餐敘，由於他曾於來台期間住在本院，見到昭慧法師倍感親切，因此暢談愉快。
99.7.28
•上午十點半，傳法法師赴高雄師範大學，為關懷生命協會舉辦的動保教育扎根計畫南區種子教師營，演講「動物權與動物福利」，高屏、台南地區國中小教師共有55人參加。
99.7.28 於Suntec City舉行10th World Congress of Bioethics（WBC，世界生命倫理大會）。新加坡總統Mr. SR Nathan蒞會主持開幕儀式並與國際生命倫理協會（IAB）執委合影。
99.7.28 下午，昭慧法師發表論文，並接受提問。（右三：主持人Prof Deborah Diniz）
99.7.28 自Suntec City返回Peninsula.Excelsior Hotel，途中司機郭清才居士告知：此一帆船建築為新加坡兩大賭場之一（另一座在聖淘沙島）。
99.7.28 晚間，學生於佛有緣素食接風（後排左起：善森、汶傑、永佳、安祥〔大海，原名玄森〕）。
99.7.29 於法華禪寺觀音法會中開示。（左：住持真定法師，右：昭慧法師）
99.7.30 於苦樂庵與德生長老尼（右）合影。
99.7.30 於善福堂與普瑜老法師（右）合影。
99.7.31 昭慧法師於新加坡竹林寺參加「佛教與現代社會」精英論壇，圖為開幕合影。（前排左起：劉國威、王琛發、于君方、昭慧法師、張俰賓、林育宗，右起三人：龔鵬程、劉宇光、黃夏年。後排左一：楊松年，左二：洪孟珠﹝曾任教育部首長、現任職新加坡全國預防嗜賭理事會﹞，左四起；何家良﹝曾任部長與數屆國會議員﹞，開祥法師﹝竹林寺住持﹞、林成福﹝竹林寺第一任主席、永久榮譽會務顧問﹞、朱長輝﹝竹林寺交際組負責人﹞；右二：葉健毅﹝論壇司儀、BRADY亞太區財務總監﹞、右一：曾高思﹝竹林寺財務組負責人﹞）
99.7.31 昭慧法師專題演講：「台灣佛教社會運動現況評析——以反賭運動為例」，主持人是全國預防嗜賭理事會洪孟珠博士（左）。
99.8.1 性廣法師主持人間佛教禪法——「不思議解脫法門」（初階課程）研修營第三單元的課程。
•上午，昭慧法師赴新達城（Suntec City）國際會展中心，參加第十屆亞洲生命倫理大會。開幕式敦請新加坡總統納丹為特別來賓。這次大會主題為「全球化背景中的生命倫理學」，分為16個子題，每天有8個場次同時進行，昭慧法師在28日下午，以英文發表論文：〈本土文化與普世價值——依佛教生命倫理觀點作「總統神豬祭祀風波」之深層探索〉（Local Culture and Common Values-- Deep Exploration of the Aftermath of Shen-zhu (Sacrificing Gigantic Pigs) with a Viewpoint of Buddhist Bioethics）。
會中巧遇不少從台灣生命倫理學會友人，如中央大學的李瑞全教授、中山醫學大學人文醫學院院長戴正德教授，還有中大博士生。昭慧法師向戴正德教授提到：用英文發表論文不是問題，但由於在台很少聽與講的機會，各路人馬的英文又南腔北調，因此擔心在討論時段可能沒辦法聽清楚問題或完整回答。戴教授慨應允協助即席翻譯現場問答。
•晚上，永佳、善森、汶傑法師陪同昭慧法師，於佛友緣餐廳接授福嚴早期學生朱安祥之宴請。
99.7.29
•上午，在永佳、善森、汶傑法師的熱心安排下，昭慧法師參訪法華禪寺及華嚴寺。兩所寺院的住持都是真定法師。法華禪寺是一古舊建築，巧逢寺裡提前舉行觀音菩薩誕辰法會。一行人抵達時，法會正好結束，住持真定法師邀請昭慧法師即席開示，並一同在寺裡用齋。
隨後前往參訪華嚴寺。華嚴寺位於市區，是雙棟併連大樓，真定法師買下後將兩間打通，興建佛堂，整體設計精緻、素雅、清爽。真定法師知人善任，幾位比丘尼在他的座下分別擔任大職事，為弘法利生而努力，呈現現代出家人的活力與使命。
•前日晚上，中國駐新加坡聯絡人梁安樂先生來電表示，河南偃師市書記尚英照先生正好隨團到新加坡，想與昭慧法師會晤。於是約在本日晚間於法師下榻的怡東酒店會面。尚書記非常熱忱地表示，偃師市是玄奘大師的故居，目前仍有玄奘大師的後裔居住在此，並且保有一座玄奘寺。偃師市近年極力推動玄奘學術文化，希望將來有機會能與台灣玄奘大學多多交流。
99.7.30
•今日是觀音菩薩誕辰，永佳、善森、汶傑法師帶昭慧法師參觀汶傑法師常住苦樂庵、善森法師常住善福堂、永佳法師擔任執行主管的大悲佛教中心。早年在新加坡，無論是先天道或是正統佛教，齋堂或庵堂的住持都會領養孤苦小孩，等孩子長大，有的結婚、有的出家，分別拜不同的師父、主持不同的寺院。這三位法師都於長大後選擇出家，並成為新加坡的弘法健將。
汶傑法師與汶豪法師在「苦樂庵」老師公德生法師的照顧下長大。「苦樂庵」是一間老實修行的道場，外表建築無異於一般平房，平常以傳統法會、頌經拜懺為主。汶傑、汶豪兩師兄弟從小受到長老尼的照顧，目前汶豪法師在新加坡佛教施診所服務，汶傑法師則受到真定法師的重用，擔任法華禪寺、華嚴寺的知客。
善森法師目前是華嚴寺監院，常住是「善福堂」。善福堂原是先天道場，師公是普瑜老法師，俗名胡隨就，早年與祖母徐亞才在福建永定西覺寺學習法務，11歲來到新加坡，28歲住持「善福堂」。徐亞才願力、毅力宏深，分別在新加坡、馬來西亞創建「善福堂」、「善慶堂」。胡隨就培養好幾個小孩，並送到台灣佛學院唸書，善森法師就在此時交由大悲院住持法坤法師剃度，送到福嚴佛學院讀書。胡居士五年前正式剃度，法號普瑜，目前高齡已92歲，現將「善福堂」交給徒孫善森、善仁法師管理。普瑜老法師因與昭慧法師語言相通（客語），非常開心地談述著善福堂的歷史，還給法師看自己剃度受戒時的照片。她還請居士特別買上品榴槤供養法師，並囑將未用完的榴槤包妥，讓法師帶到旅館食用。
•之後到永佳法師擔任執行主管的大悲佛教中心，此時，新加坡竹林寺永久榮譽顧問林成福、負責財務的曾高思、負責交際的朱長輝等三位居士已經到來，要接昭慧法師到萊佛士城市俱樂部入住。由於昭慧法師在前一站與普瑜法師相談甚歡，行程略有延誤，到來時已遲半小時。原擬參觀大悲佛教中心，得悉三位居士還要趕到機場迎接別的學者，昭慧法師因此立即坐他們的車，入住萊佛士城市俱樂部，原來這裡只供會員及其客賓居住，而林成福居士即其會員，希望來賓有個安靜的居住環境，因此選在這裡，款待竹林寺「佛教與現代社會」精英論壇的演講來賓。
晚上竹林寺於妙益餐廳款待「佛教與現代社會」精英論壇已抵達新加坡的來賓。洪孟珠博士於座中與昭慧法師相談甚歡。昭慧法師提及21年前赴新加坡的原委：法師原本是應邀協助新加坡教育當局訓練中小學「宗教教育」中，佛學課程的師資，後來某些宗教人士，在校熱心傳教給生來就必須是伊斯蘭教徒的馬來人，這引起了馬來族群的反彈，新加坡政府以族群和諧為要務，因此斷然停止了此項於學校實施「宗教教育」的政策。洪博士告知，她當時正好擔任新加坡教育部的首長，此事正是在她任內推動的。她將整個「宗教教育」政策背景與實施過程中所產生的問題，完整憶述出來。由於洪博士於公職退休後，近年受命職司全國預防嗜賭理事會，因此與法師又有了「賭場開設問題」的共同話題。
•長期來學院協助大寮的志工董惠娟居士的兒子廖凱禾兩週前因車禍往生，是晚，董惠娟來院與師父、志工們一同晚課共修，為廖凱禾祈福回向。
99.7.31∼8.1
•31日上午，為期兩天的新加坡竹林寺「佛教與現代社會」精英論壇正式開始，演講者除了昭慧法師，還有美國哥倫比亞宗教系主任于君芳教授、中國社科院黃夏年教授、北京大學龔鵬程教授、佛光大學佛教學系劉國威助理教授、復旦大學劉宇光副教授、孝恩佛教基金會執行長王琛發博士。由於聽眾人數眾多，因此除了主場之外，另有兩個分場用同步視訊方式聆聽現場演講。
大會開始，先由大會副主席林育宗居士致歡迎詞，接著國會議員暨竹林寺顧問張俰賓居士致詞並主持開幕禮，接著頒贈紀念品並作大合照，隨即開始論壇活動。昭慧法師所擔任的專題演講：「台灣佛教社會運動現況評析——以反賭運動為例」，主持人正是全國預防嗜賭理事會洪孟珠博士。晚上，竹林寺於妙益餐廳宴請與會貴賓。
•一連兩天，本院舉行人間佛教禪法——「不思議解脫法門」（初階課程）研修營第三單元的課程。整套四個單元、共八天的課程，由院長性廣法師設計並教授，參與的學員迴響熱烈，口耳相傳下報名爆滿，本次共有90名學員參加。
31日上午於嵐園，性廣法師先講解整套課程的設計理念及要領，並特別說明：「四個單元是一個循環，因此從任何一個單元開始都可以，且任何一個單元也都可以單獨修持，故新學員不必擔心沒有上過前面的課程，會影響後面的修學。「無論個人的時節因緣，是從哪一個單元開始學習，既不要管過去，也不要想未來，只要認真做好當前所學的功課，身心就會有所改變。」
之前兩次的課程，性廣法師向大家說明正確的姿勢、伸展運動，這次則教大家「拍打」。他以圖片展示身體不同部位淤塞，所發出的身體示警訊號，隨後教大家以揉搓、拍打來疏通，尤其最重要的五心（頭頂百會穴、胸口膻中穴、腹部丹田、手心勞宮穴、腳心涌泉穴），更是要天天拍打。他特別強調：「拍打的關鍵是『心念專一』，專注於每個當下的動作，這調身的過程實則也是調心。禪修最重要的目的，是訓練心的專注力，並不是只有在禪堂靜坐才是禪修。」接著下一堂課，入禪堂靜坐。由於調身方法得當，很多初學者第一次就安坐了近一個半小時，頓時信心大增。
第二天上午，性廣法師教授安般念，釐清修學次第，更進一步說明如何將禪堂中學得的功夫，運用在平常日用中，並叮嚀大家要常常自我反省，所做的事情對自己有益嗎？對別人有益嗎？因為修行最終歸結一句話，就是：「幫助自己，也幫助所有的眾生。」
課後，學員紛紛讚嘆課程設計之巧妙，在輕鬆愉快的學習中，為日後的深入修學打下良好基礎，尤其是對初學者的善巧引導，使大家不再對久坐禪堂心生畏懼。為滿足更多求法者的學法熱忱，本院將於今年10月開設第二期課程。
99.8.2
•上午，永佳、善森、汶傑法師到萊佛士城市俱樂部接昭慧法師到大悲佛教中心參觀佛堂、觀托兒所、圖書館等設備。永佳法師的常住是觀意庵，目前擔任大悲佛教中心執行主管。該中心創辦人法坤法師（比丘尼），是大悲院（安養院）創辦人，後來發願在市區創辦文教機構，舉辦佛法講座、齋戒法會，以及托兒所、兒童佛學教育等。
已圓寂的法坤法師願力弘深，曾培養徒姪永佳法師至台灣福嚴佛學院念書，並護持她的在台生活費用。永佳法師感念恩德，畢業後回到新加坡，就在大悲佛教中心服務。
永佳、善森、汶傑法師年輕有為，在當地推展佛法不遺餘力。她們懇邀昭慧法師再到新加坡弘法，讓他們有機會在職進修。原來昭慧法師曾於民國78年受佛教總會常凱長老之邀來新加坡弘法，瞬間已過21年。有感於他們為佛教、為眾生的真誠努力，昭慧法師因此答應，明年七月觀音誕前，將邀性廣法師撥出一週時間，一同前來新加坡大悲佛教中心，分別講授《阿含經》與禪法。講授主要對象是渴望在職進修的出家眾，因此人數不必太多。此一支票開出，讓他們非常高興。在大悲佛教中心用過她們所準備的素食麵餐與點心後，三位師父送昭慧法師到樟宜機場。空檔時間在咖啡廳候機，昭慧法師與他們談些弘法體會，包括法師所觀察到的南、北傳佛教現象。時間過得很快，三位師父不捨地與昭慧法師揮別，期待著明年的阿含與禪法進修課程。返台後，昭慧法師立即與性廣法師提及此事，性廣法師已慨允共襄盛舉 。
晚上6點飛機抵臺，明一、耀行、彰妙法師前往桃園國際接機返回學院。
．晚上，昭慧法師從新加坡返回學院。剛入門，正巧善美德有限公司張鵑董事長、印尼雅加達負責人林維潔居士在專修部傅菊美同學、其妹帶蒂陪同下，前來拜會昭慧法師，於是在嵐園茶敘，並就其親人離世的神秘經驗以及氣功與禪修的關係，請教法師。昭慧法師依佛法原理表示：「佛法與氣功，某部份在原理上是相通的，同樣是運用到『風大』。就佛法來解釋，色身中的地、水、火、風等四大要平衡，如果不平衡就會生病，地大增勝就感覺麤重，水大增勝會產生水腫，火大增勝如發燒，風大增勝如氣腫，嚴重的甚至將導致色身的裂解。氣功就是運用體內的風大並導引它；孟子說：『氣一則動志，志一則動氣。』當你心念觀照到哪裡，氣就必然會跟著走到哪裡，打通氣脈是身念處可以產生的附加價值。但是佛法不強調打通氣脈的效果，也不把它當作修行的目的，不教人刻意導引，只是教人當個旁觀者，觀察四大的變化，以此體會它的無常，好能放下對身體的戀著。這是與氣功很大的差別。」法師精闢的解說，讓來賓聽得非常法喜，對於佛法有了更強烈的興趣，直到十點方才告辭離去。
99.8.3 本院獲頒績優宗教團體獎，性廣法師自內政部政務次長簡太郎受贈獎座。
99.8.5 第一屆「開心一夏兒童夏令營」開幕式中，性廣法師致詞。
99.8.5 介紹擔任各組小隊輔的師父們。（左起：德生、養忠、傳覺、慧普法師）
99.8.6 小朋友彩繪T恤，畫出自己喜歡的圖案。
99.8.8 兒童夏令營全體大合照。
99.8.8 兒童夏令營最後一天上午，小朋友上台團隊表演，今天正好是父親節，特別邀請家長前來參觀。
99.8.8 院長性廣法師頒獎給小朋友。
99.8.3
．上午十時，昭慧、性廣法師與本院護法李芳枝至臺大醫院國際會議中心，參加「98年度興辦公益慈善及社會教化事業績優宗教團體表揚大會」，本次大會由內政部政務次長簡太郎主持。昭慧法師是以內政部宗教諮詢委員身份擔任貴賓，性廣法師則代表本院受獎。在本次受獎團體當中，佛光山寺、花蓮慈善寺、花蓮祥德寺、天恩彌勒佛院等4個宗教團體，已於15年內連續10次或累計12次以上獲得表揚，其為社會公益與教化長期貢獻心力，內政部特別專案報請行政院予以獎勵。慈善寺住持達瑩長老尼遠從花蓮趕赴大會，以殷重心親自受獎。
．中午表揚大會結束，昭慧、性廣法師趕回玄奘大學參加管考會議。
99.8.4
．上午，玄奘大學舉行一、二級主管布達典禮，由王鼎銘校長親自佈達主管名單。昭慧法師續任文理學院院長、宗教學系系主任。
99.8.5
．上午，昭慧法師於玄奘大學文學院主持院教評會。
99.8.5∼8
．由校友會長定持法師領導校友會幹部籌辦的「第一屆開心一夏兒童夏令營」，開始為期四天三夜的活動。5日上午舉行開幕式，昭慧、性廣法師致詞表達對校友會的讚嘆，並竭誠歡迎家長與小朋友的蒞臨。
本次夏令營共有108小朋友參加，分成8組，每組安排一位愛心媽媽、兩位小隊輔來帶隊。許多都是學生或信眾的小孩。有的小朋友第一次離家外宿，到了晚上開始哭著想家，愛心媽媽與小隊輔只好半哄半騙地讓他們入睡，自己幾乎無法好好休息，很是辛苦。
四天三夜的活動當中，安排有佛門行儀、早晚課誦、創意延伸、彩繪世界、闖關遊戲、小組表演、晚會心得，小朋友由原來的陌生而逐漸熟悉，興高采烈投入活動，不再想著、黏著家人。
這次活動，除了現場的工作人員與志工媽媽之外，大寮志工也非常辛苦，一天三餐之外還有兩次點心，清晨4點就到大寮開始忙碌，直到晚上7、8點才收工。炎熱的天氣加上熱烘烘的火爐，要心平氣和地煮出一道道色、香、味俱全的菜色，真是修行菩薩道的一大考驗。
99.8.7
．昨晚，昭慧法師接獲張瓈文教授來電，聞悉令慈張潘蓮英居士在上週五安詳往生，連忙安排今日上午與心謙、心慈、心皓、仁慈師父一同到張家，為 張潘蓮英老居士誦念金剛經並開示法要。
．下午，昭慧法師召集本院校友而兼本院教師的法師們返院，首先感謝老師們對學院的教學貢獻，其次表示，自己不好為人師，但「教不嚴，師之惰」。因此要向她們作出「中道智慧」的提醒：身為校友兼教師兩種身份，與非校友而被禮請的教師還是有所不同。回到學院教書時，面對師長、常住學長、學生家長與學生等，一定要倍加謙遜而行為嚴謹，寧願將自己視作「校友」，不要端出「老師」的架勢。法師語重心長地期勉她們，成為言教、身教兼具的好老師，趨向圓滿的人生。
99.8.8
．本日是兒童夏令營最後一天。上午拍完團體照後，舉行團隊表演。學生家長早早就來到學院，歡喜地看著孩子們上台表演。心得分享時，不少家長表示，看得到孩子的成長，非常感恩學院、法師的用心。
定持法師與校友們和衷共濟，充分發揮了他們的才能與毅力，將本次兒童夏令營辦得有聲有色，家長與孩子歡喜地向師父與隊輔相約：「明年再來！」
．上午舉行本月的共修法會。由於無諍講堂正在進行兒童夏令營，因此本次共修會改在法印三樓禪堂舉行。
今天是父親節，亦是八八水災週年，昭慧法師依此雙重意義而開示道：
1.今天是父親節，大家要感恩父親的辛勤呵護，讓我們能夠在安全、溫暖、穩定的環境下成長。家庭是穩定社會的力量，至於出家人，可不是拋棄家庭，而是跨越家庭的界線，為更多人服務。
2.佛化家庭的責任在家長，我們要把學習佛法的好處帶回家庭，讓家人感受得到學佛的好處。家長來共修時，不妨帶小朋友一起來，小朋友可以在老師與輔導員的協助下，到嵐園上課、看卡通影片或玩遊戲，讓他們從小感受到佛陀、師父的慈悲，感到在寺院是溫暖、安全的。
3.八月八日也是莫拉克颱風週年，不少人在凱德格蘭大道示威抗議政府的災後重建政策，有的甚至嚴詞批評救護災民並為災民建立大愛村的慈濟，說他們是「善霸」，說他們把園區內的原住民當作「野生動物」。這背後其實有著強烈的宗教情緒——沒有住進大愛村的教徒，擔心住進去的人會因此而改變信仰，所以找種種理由批判慈濟。
4.然而試問哪個宗教能像慈濟一般，為災民建立兩座教堂？這大概只有佛教做得到吧！一味在雞蛋裡挑骨頭，甚至不惜造謠生事，這實在是匪夷所思。好在最近終於有知名媒體人陳文茜與一位布農族原住民挺身而出投書到蘋果日報與聯合報（陳文茜：〈慈濟人加油〉，韃虎：〈說災民像動物 比土石流更傷人〉），為慈濟說公道話。證嚴法師要慈濟人以「無言、不辯解」回應，我們能體會她的悲心。她是為了避免傷害住進大愛村的原住民，讓他們不必陷入口水戰中，與不同立場的族人形成對立。這種無限包容與慈悲的胸懷，令我們不禁以證嚴法師與慈濟為榮。
5.台灣社會普遍重視「權利」。政府照顧民眾，不是上位者的恩賜，而是民眾所應擁有的權利，這樣的思維邏輯，在民主社會未始不是好事。但是過猶不及，有時也會欠缺「感恩」的反思。要知道，天下沒有任何資源是該了誰的。施恩者可以不望受報，但把施恩者視為「善霸」，卻是對慈悲心的嚴酷戕害。佛弟子當然還是要以「無住相布施」自勉，不必因少數人的惡念惡言，而失去對苦難生命的悲心與援助。怕的是這類偏激之語或誣謗之言，會讓一般民眾望而卻步——就如同九二一地震一樣，只是少數災民的激切之語，竟讓民眾由反感而轉趨冷漠，接下來的幾項風災，不復見民眾之熱情救助。倘若大愛村的設置，受到這類恩將仇報的誣謗，導致善心退卻的效果，這將是台灣社會與苦難眾生的大不幸。
法師於開示結束前提議，另日相邀參訪座落於杉林鄉的大愛村，共修會員紛紛舉手，表示要共襄盛舉。最後在迴向偈中，結束今日的共修活動。
．下午三點於法印樓二樓，性廣法師召集住眾，討論「菜香耕農禪生活營」的工作分配。
．下午，於台北228紀念室人文咖啡館，台灣宗教學會召開臨時理監事會議，由理事長昭慧法師主持。緣於內政部想與台灣宗教學會合辦明年的跨宗教國際會議，因此臨時召開理監事會議商討相關事誼。
99.8.9
．本日起一連四天，舉行第一梯次「菜香耕農禪生活營」，伊能老師帶著家人（先生林宏明、女兒林茜如），以及十個學生的闔家共約60位成員，於昨晚即翩然蒞院，親自講授課程，並請性廣、心門法師教導佛門儀規與佛法觀念。最難得的是，她要求學員淡泊物欲，晚上不得吹冷氣睡，每天只用一盆水來洗淨身體。伊能老師並指揮學員，協助住眾打掃房舍與庭園，將裡裡外外打掃得一塵不染。常住眾不禁打自內心佩服她的言教身教。
99.8.10
．上午，昭慧法師應伊能老師邀，為「菜香耕農禪生活營」講授佛法，依緣起、護生之脈絡，闡述慈悲心的根源，「自通之法」的原理。本項講座由「菜香耕農禪生活營」導師伊能老師主持。伊能老師明快的主持風格、畫龍點睛的重點提示與終場時，以說故事方式來串連整場演說與問答的生動有趣，都讓旁聽的本院學眾為之讚歎。昭慧法師講畢即趕到玄奘大學，參加下午的管考會議。
第二期《阿含經》研習營聞法札記
（摘錄版）
釋耀行
99.7.17∼24 本院舉辦第二期《阿含經》研習營，由昭慧法師主講。
學員於莊嚴的無諍講堂聆聽法音，共有86位學員聽講。
下午進行分組討論，於慈暉台的樹蔭之下研讀《阿含經》。
分組討論結束後，做伸展運動舒緩筋骨。
晚間於禪堂，性廣法師指導禪修。
99.7.16
7月17日至24日連續八天，本院舉辦第二期《阿含經》研習營，由昭慧法師主講，共有86位學員參加。學員中有三位來自中國大陸，兩位來自香港。遠道聞法，殊為難得！
16日晚間6:30，在無諍講堂舉行第二期《阿含經》研習營開訓式，院長性廣法師讚嘆昭慧法師在繁忙的大學教務中，還挪出時間為大家講授《阿含經》，希望大家珍惜每一次的聞法因緣。並慈悲叮嚀大家，要「輕鬆讀經」，不要「緊張研經」，失去讀經的樂趣。
隨後，昭慧法師致詞說明此次研習課程的內容及形式，並表示：
「學院一向認為『佛法是無價的』，因此從不對任何參加課程的學員收費，但是這樣也產生了一種危機：聞法者認為聞法太過稀鬆平常，反而不知珍惜，太過等閒視之。他們沒有想到，學院排課、老師上課、住眾與信眾護持，這些都是心血。我們說『佛法無價』，結果反倒變成了『廉價』。我自身在大學忙於系務，短期內很難開設這樣的研修課程。所以，勉勵大家珍惜這次的福緣，以清淨心讀經，所說、所想都要與法相應。」
99.7.17
早上5點，在莊嚴肅穆的晨鐘之下，開始一天的課程。早課諷頌《成佛之道》、受八關齋戒。隨即用早齋、出坡。8點半，昭慧法師於無諍講堂主講《阿含經》。
第一期研習營授課內容，除了蘊相應教之外，為了增強上課的趣味性，法師都會以《雜阿含經》的一個故事啟始。這些故事大都是佛陀與在家弟子以及社會人士的互動，而此次講「處相應教，依然以一個故事啟始，但改為《中阿含經》的一個故事，其互動對象主要是出家僧侶。由於很多學員去年未上過《阿含經》，所以昭慧法師以《雜阿含經》卷八第200經啟始，這部經敘述世尊囑咐羅睺羅爲人解說五蘊、六入、因緣，羅睺羅因此而達致解脫，以此故事帶領學生進入本次之授課重點。
法師首先用幾部代表性經典，來幫助學員複習「蘊相應教」，提示觀五蘊能得到不起諸漏、心得解脫的效果。其次提出「處相應教」的教學重點：1、守護根門；2、六處觸對境界要觀其無常、無我；3、亦有利根眾生在根、境、識和合的當下就觀空而見法。總之教學重點是：我們的感官緣對境界時，應該如何把握當下而修行。
99.7.18
本日進入《阿含經》研習營第二天，法師先以《中阿含經》卷五第22經，舍利弗面對烏陀夷刁難的故事，分析個中情節與內涵法義，更重要的是，導引學員理解佛陀如何善巧地調人心性的教學風格。
緊接著講授「守護根門」的內容與效益，以及解析同樣觀「無常故苦、苦故無我」，觀五蘊與觀六處的差異何在？這些廣說深法的部分，都不是直下讀經就可參悟的內容，因此學員甚感法喜。
99.7.19
昭慧法師講解《中阿含經》卷五23經，黑齒比丘與舍利弗之間的問答，說明十二因緣觀照的重點是「受」，而受因於觸，觸因於六根，所以要覺知「受」是無常之法，就要在「處相應教」學習。
接著講述《雜阿含經》211經、212經的重點：精進、不放逸，精進則自護六根不被想蘊干擾，直接承受當下的情境，滅六入處得淨諸漏。因為專勤精進，所以身心止息，心安樂住，常定一心，得第一三昧正受。這正是七覺支的部分次第：擇法、精進、喜、輕安、定覺支等。
在213經部分，法師提醒道：佛陀說法皆依世間經驗而說，不離六根、六境，否則只能增其疑惑，因爲「非其境界故」。在214經中，昭慧法師進一步說明，根境識和合而生「觸」，觸生「受」，受生「思」、思生「想」，通常都說觸、受、想、思，何以該經卻依「觸、受、思、想」之順序而說。
99.7.20
法師以《中阿含經》卷五第24經的故事作為本日授課的「開場白」，並指出，該經透露出一項重要訊息：佛陀處理僧事，並不依憑個人權威，而是依循七滅諍法的程式，以當事人現前（現前毗尼），自說事情原委（自言治）的方式如法滅諍。
接著法師提示《雜阿含經》如下的「處相應教」重點：
第234經，世尊告諸比丘，六入處就是世間邊，多聞聖弟子能在六入處體會到它的生、滅與「味、患、離」，就是到達世間邊，能知世間，並為世間所重。
值得注意的是，在處相應教中，佛陀時時採用非常豐富的譬喻，來陳述如何守護六根，235經就是這樣的例子，它提醒我們生活的每一個瞬間就是修行。
245經給我們的啟示是：無論可愛、不可愛的境界都是修行的資糧，就看你如何善用處相應教來面對它。
第248經中，尊者阿難與純陀共聚論法，他們討論的問題是：世尊說四大及所造色非我，為什麼識也非我呢？在阿難的循循善導下，純陀於是默觀識的來處，發現原來就是根與境。根在不斷轉動，境也不斷轉換，所以識是無常。此中但見法的無常變遷，不見於我。
99.7.21
法師以《中阿含經》卷十第56經的故事作為本日授課的「開場白」，藉由彌醯的事蹟，浮現某些修道者的鮮活形象。爲了自己的需要，可以棄師長而不顧，頭腦裏充滿了「我要、我要」，修道亦不例外，只是換成「我要修道」。因爲要修道，所以其他可以不聞不問。豈知身邊少了善知識的提醒，頑固的習氣是不能得到矯治的。所以，佛陀曾說：「滿梵行者，所謂善知識」。
接著法師提示《雜阿含經》如下的經文重點：
《雜阿含經》第250經，辯才第一的摩訶拘郗羅往舍利弗處論法，問舍利弗到底是眼繫色還是色繫眼？舍利弗回答：「非眼繫色，非色繫眼，中間欲貪，是其繫也。」聖者與凡夫的區別不在於不看不聽，而在於雖見聞覺知而不起欲貪。
252經中，優波先那被毒蛇所傷，在生死的關鍵時刻沒有哀愁、恐懼，以此因緣，佛陀將制蛇毒的慈心偈傳授與舍利弗。此一偈頌的內容，其實都是慈悲祝願眾生，誦此偈的當下，以慈悲心故而遠離了內三毒，當然與毒不相應，而較不易招感外毒。
99.7.22
本日，法師提示《雜阿含經》如下的經文重點：
從《雜阿含經》卷九第255經、253經中可以看到，魯醯遮婆羅門以及婆羅門尼，他們雖是婆羅門教徒，卻都在供養、照顧這些比丘，從當今跨宗教的角度來看，為什麼他們可以這樣做？在當時固然有些心胸狹隘的婆羅門，難免對佛陀與佛弟子有所敵視，但大體而言，佛教出現在印度，不太被視作與其他宗教對立、較勁的宗教。佛教的出現，只是意味著聖者應世，帶領一群修道者邁向離苦得樂之途，而這些修道者在世間逐漸受到尊敬。所以這些婆羅門祭師，不見得用宗教對立的方式去看待佛陀與比丘們。
卷三十八1075經，在解讀的過程中，法師詳細分析佛陀處理僧事的個案，生動而詳細的演繹了滅諍法操作的具體方式和技巧。法師再三強調，處置僧事的主席，必須具備不「愛、恚、怖、癡」的德行，不可對當事者有所偏愛、嗔惱以及害怕報復、懼犯眾怒，也不會因愚癡而不明事理。而且要「知法、非法，知律、非律」，亦即對於法與律的精神非常嫺熟，內容非常清楚。如此嚴謹斷事，才能令大眾信服，從經中也可以看到，佛陀自己就是這樣的表率。
卷四十三第1168經，佛陀用力士捶打麥粒而成粉末的比喻，形容六根在接觸境界時，就如同六力士不斷捶打麥粒一般。1172經是有名的毒蛇喻經，印順導師在《成佛之道》偈頌中，「丘井空聚落，朽故寂無人，彼岸林泉樂，禮法離欲尊」，這則譬喻的出處應是源自於此。
99.7.23
本日，法師提示《雜阿含經》如下的經文重點：
《雜阿含經》卷四十三第1176經可以看到，比丘們在佛陀座下過著非常單純而精勤的生活，因爲法喜猛利的緣故，所以即便是中夜後才休息，也精神飽滿。
1177經使用眾多譬喻生動的說明，何為離苦得樂？何為自利利他？值得注意的是，在該經中已經出現「菩薩摩訶薩」，自己得到安樂境界後，還要極力的幫助他人，可見這種利他根性的修道人，在佛陀時代是同樣存在的。
卷十一273經，有一位比丘獨自思維：我的本質是什麼？我的功用是什麼？我的成分是什麼？我所依的環境是什麼？於是請教佛陀，佛陀告知，你所思維的一系列「我」，簡單而言就是二法，即根門與境界。如果有人要捨此二法，另立他法，那只是「但有言說」而已，無法真實闡明其本質，徒增問者的疑惑，因爲那不是他體驗的境界，只是想像的戲論。
276經，佛陀慈悲的爲五百比丘尼說法，而後告諸比丘，自己年已老邁，不堪為比丘尼說法，諸比丘僧應當繼續承擔起教授比丘尼的責任。
於此法師特別強調：「八敬法」中有一條例，比丘尼夏安居必須依比丘住，而且半月接受比丘教誡。佛門男性沙文主義者聲稱：大愛道等是依「八敬法」得戒，尼眾也應依八敬法，才能成為比丘尼，但該經卻明白顯示，「八敬法」決非佛陀在大愛道未出家前，就已制訂出來的。例如：要求比丘分擔佛陀的教學重擔，來教授比丘尼，這已是在佛陀年老的時候，而那時比丘尼僧團早已成立。
法師向來就已逐條分析，為比丘尼量身打造的「八敬法」，前後每一條都充滿了矛盾與錯誤，如今講解該經時，還是再一次提醒我們：該經又添加了一項「八敬法非佛說」的經證。
280經，世尊告婆羅門長者，如果有人問：什麼樣的宗教人士應該恭敬、尊重、供養？佛言：如果這些人在六根面對六境時，不能離於欲貪渴求，內心就不寂靜，所行就會非法，這樣的人就不必恭敬、尊重、供養，因爲他們的作爲與未曾修行的凡夫一樣，毫無差別。反之，那些收攝根門、好樂獨住、近樂獨人、同禪思者值得尊重、供養。
法師特別提示道：「近樂獨人」實際上是指人格獨立，彼此之間不會相互黏著，這樣才能訓練、養成平穩的修道根性，並非從居住的地點來衡量的。那麼「收攝根門」是否艱難到必須是證得聖果的人才能做到呢？下面的第281經就給了我們具體的回答。接著在282經中，世尊開示賢聖的修根法。
99.7.24
第二期《阿含經》研習營已於昨（23）日講畢七天課程，是日上午分組報告並頒發結業證書，以及般若獎、精進獎之獎品、獎狀。
各組報告之後，昭慧法師作總回應，針對各組學員研讀《阿含經》的心得與問題，再作深細的分析。礙於時間關係，法師的解說扼要精闢，但依然一針見血地剖析關鍵之處，學員聽了莫不有恍然大悟的法喜。
最後，院長性廣法師結訓開示，提出兩個概念：一、人活在這個世間，只有兩件事情能夠做：1、做對自己的身心成長有意義的事。2、做對別人的身心成長真正有益的事。這兩件事情之外，做了對自己不好，對別人也不好。以此與大家互相策勉。
對於師長的殷殷教導，大眾深切感恩在心，法喜盈滿地結束本期《阿含經》研習營的課程。
（編按：礙於電子報篇幅，本側記完整版，亦即昭慧法師分析《阿含經》義的精闢見解，將於八月號《弘誓》雙月刊刊載）
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大千世界 |
心包太虛，量周沙界
——記昭慧法師於聖嚴法師思想研討會上之發言
釋果定紀錄
九十九年五月三十日上午，德風、德發到台北火車站接從花蓮回來的昭慧法師，趕往台灣大學集思國際會議中心，出席「第三屆聖嚴思想國際學術研討會」。
研討會為期四天，前兩天為信眾論壇，三十日開始舉行國際學術研討會。九時舉行開幕式，法鼓山住持果東法師致詞之後，第一場由于君方教授專題演講、法鼓大學劉安之校長主持。第一場研討會的發表人常稔法師提到，聖嚴法師的禪學思想，簡而言之，就是「心靈環保」，JimmyYu教授則提到聖嚴法師的默照禪、話頭禪及無法之法的禪學思想。
第二場研討會由昭慧法師擔任主持人，果鏡法師發表〈聖嚴法師觀音法門之研究──以《楞嚴經》為例〉，王晴薇教授發表〈聖嚴法師禪法中之法華思想與法華禪觀〉。
連續兩場論文內容，都與聖嚴法師的修行思想有關。由於前一場中蔡耀明教授回應Jimmy Yu教授的論文時，提到「法鼓立宗」，認為宗派有作為宗派的定義與內涵，詢問法鼓山是不是構成立宗的要件。昭慧法師有感而發，因此提出了她的看法：
相較於上一屆研討會較多談聖嚴法師的個人行誼，這一屆會議聽到這裏，大家不約而同提到聖嚴法師的禪觀思想及其特色，這給我一個感想，大家已經在論述「中華禪法鼓宗」之所以立宗的原因了！
當境、行、果已構成一套系統理論時，立宗是當之無愧的。立宗之後，透過各位的豐富論述，宗義會越來越清晰。固然有些人會質疑，這樣是不是能取名為「宗」？但我認為，總不能先把宗派做個定義，就像製訂一雙標準尺寸的鞋子，讓不同大小的腳都穿這雙鞋子。唐朝八宗也各有各自的特色，很難說有一套標準規格的。
而且宗派成立以後，也會不斷地在演變，所以無論是「中華禪法鼓宗」，還是「靜思法脈慈濟宗門」，如果他們的教、理、行、果都能自我滿足、自我闡述，那麼對於他們的立宗，我是樂見其成的。
更何況，唐朝是佛教全盛時代，有所謂的八宗，當今台灣佛教也是一個佛教復興的時代，產生兩個宗也沒甚麼不好，總不能說大家都是「述而不做、信而好古」，沒有任何的創意吧！
事後，果東法師向昭慧法師甚表歡喜讚嘆，多位與會人士也表示，很高興聽到法師這麼鼓勵他們，因為他們往往受到質疑：「這樣就可以立宗嗎？」因此很歡喜法師講出他們心裡的話。
下午第一場論文研討會中，昭慧法師為林其賢教授發表的論文〈人生佛教的歷史開展──太虛、印順、聖嚴三大德人間思想比較〉作回應。林其賢教授以苦、集、滅、道為框架，談論三位大師在人間佛教的問題意識，並以印順導師所譬喻的「兩頭大中間細──金剛杵理論」為論證基礎，苦、道內容是兩頭大，集、滅內容則是中間細。獨特的思維讓法師眼睛為之一亮。
林其賢教授於文中表示：大家都看到現象，現象可能隨情境、時代環境而不一樣，現象的解讀是複雜的，所以內容龐大；可是大家都看到了問題的癥結，比如佛教衰微、人才欠缺等等。滅是宗旨，大家的宗旨都一樣，就是要復興佛教。道，就是復興佛教之道，在人間弘傳佛法，統一名為人間佛教。道、集、滅，三位大師之間的同質性很高，如果沒有同質性，可能就不能叫人間佛教了。否則就會產生爭議說：「李炳南老居士也算是人間佛教嗎？」在道的部分，三位大師容或有方法或實踐層面上構思的差異，但還是大同而小異的。林教授還解析三位大師對於如來藏的看法。
昭慧法師回應道：
林其賢教授清楚提到聖嚴法師的思想部分，有助於我們了解法師思想的精義。例如，我片斷地知道聖嚴法師研究天台、華嚴、弘揚如來藏，但並不清楚聖嚴法師宗本性空見，林教授給了我們一個很好的提示。聖嚴法師認為，如來藏理論特別可以攝化西方的有神論者，它的廣大、寬容，很有益於攝受廣大眾生和當代社會人士。所以他對如來藏的看法，顯然比起印順導師更為寬容，可是又不像太虛大師一樣，認為如來藏才是最究竟的。像這樣在方法學上的發揮十分精彩！
聖嚴法師以弘闡如來藏學，乃至弘傳漢傳佛教為己任，如果以攝受有神論者來說，這符合了四悉檀中的「為人生善」悉檀。如來藏的系列經典，確實屬於隨機攝眾的為人生善悉檀。
另外還有一重意義，聖嚴法師本身是一個中國人，他還是有很強的文化感情，所以中國文化對他來說，就是他生命的一部分。他立足於世界，看到藏傳佛教、南傳佛教在西方的弘傳，他特別以弘揚漢傳佛教為己任，這不但是為人生善悉檀，我們還要從中看到法師本身的文化感情。
會議將結束之前，張瓈文教授問道：「聖嚴法師講到新六倫、心靈環保，談到不少倫理學的內容，昭慧法師您也出過倫理學的著作，不知道您對於當代佛教倫理學的理論有甚麼看法？」
法師回答：
在這麼短的時間內很難完整表述。可以這麼說，在聖嚴法師的著作中，可以看到豐富的倫理素材與思想。我在寫《佛教倫理學》時，是取佛教最大公約數──緣起，依「緣起論」來闡述佛教的倫理觀，就個體的部分就是護念生命，最起碼這不是人類沙文主義。但是在個體論與總體論之間，則要把握「離於二邊，說於中道」原則：一方面重視個體生命，而不是動不動為了整體利益而犧牲個體幸福、意願、特質；另外一方面，也會尊重、照顧到整體的生態、環境、國土。所以，在個體與總體之間，有個辯證性的張力以求取平衡。
至於聖嚴法師的整體思想，是從緣起性空，還是從如來藏，來建構他的倫理觀？我並沒有確知，但是他的「新六倫」內容，確實是兼顧個體與整體的。
如果從功能論的角度來看，「不管黑貓白貓，只要抓到老鼠的就是好貓」，無論是從緣起論還是從如來藏思想，只要能夠發揮濟世渡民的功能，也不妨樂見其成﹗就像慈濟證嚴法師，她偏向於如來藏思想，可是慈濟做了非常多偉大的事情，又何必跟他劃清界線呢？所以只要各種佛法思想對法界有情做出好成績，這樣就好了。
在這些發言內容中，吾人深深感受到昭慧法師面對各種佛學思想的寬容，以及對佛教各大教團開宗立派的隨喜功德，而且這種包容與隨喜，都不是人情酬酢，而是建立在「緣起、護生、中道」的一貫論述基礎之上。不禁感歎道：這不正是「心包太虛，量周沙界」嗎？
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招生啟事 |
佛教弘誓學院
99學年度研究部選讀生招生啟事
導 師：印順導師 指導法師：昭慧法師 院 長：性廣法師
一、選讀資格：(1)各相關研究所在學或畢業，欲進修佛學之學僧或居士。
(2)各佛學院已畢業學僧。
(3)各大專院校在學或畢業，已有佛學研究程度之學僧或居士。
二、報名辦法：請寄回郵信封函索報名表，或於弘誓網站下載，填寫後附上在學成績與自傳、照片3張，寄至本學院。
三、選讀辦法：(1)選讀生可免參加筆試，經通知面談後，錄取即可入學。
若資格經審查不符合者，恕不另行通知。
(2)選讀生每學期可單選一門或一門以上之學科。
(3)選讀生比照正式生，學雜費全免。
四、報名時間：自即日起至八月三十一日以前。
五、上課日期：每月一次，扣除寒暑假三個月，共計九次上課。每次每門課程連續授課五堂，每堂五十分鐘。 （請參閱：99學年度上課日期表）
■ 研究部課程與師資：（至少選修一門， 每一門課程須滿30人方纔開班。）
1.研究方法與論文寫作：昭慧法師（玄奘大學文理學院院長、本院指導法師）
3.中國佛教思想史：慧璉法師（日本早稻田大學東方哲學碩士、台中假日佛學院副院長）
4.教會寺院行政管理：林蓉芝（中華佛寺協會秘書長）——教會行政。
性廣法師（中央大學哲學博士、本院院長）——寺院管理。
5.藏傳論典：慧澄法師（本院資深教師）（每月上課三週次）
6.妙雲集（一）：真聞、真啟法師（花蓮慈善寺佛學班講師）
7.佛教倫理學專題研討：昭慧法師
8.阿含經專題講座（暑期99.7.16∼7.24開設）：昭慧法師
9.中國佛教思想史專題講座（暑期99.7.3∼7.12開設）：悟殷法師（本院資深教師）
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招生啟事 |
高雄弘法中心「法印講堂」99學年度招生啟事
導師：印順導師 指導法師：昭慧法師 院長：性廣法師 推廣部主任：見岸法師
一、宗 旨：研習印順導師思想，以「提倡智慧增上，入世關懷，激發積極勇健之菩薩精神，推展契理契機之人間佛教」為辦學宗旨。
二、目 標：以提昇有志進修佛法者之佛學素養，期其「解行並進，福慧雙修，實踐佛法於生活中」為教育目標。
三、特 色：本部採學分制教學，學員可依自己的時間選修課程，修滿36學分即可申請核發結業證書。
四、課 程：佛法概論、大乘法義、印度佛教史、中國佛教史、阿含導讀、佛在人間學佛三要、唯識專題、中觀專題等。另酌開大乘經論相關課程。新生須必修佛門禮儀課程。
五、本學年課程：寶積經講記（週四晚上二堂課，三學期）
以佛法研究佛法（下）（週六上下午四堂課，隔週上課，二學期）
六、本學年上課時間：上學期：99年9月14日∼100年1月15日
下學期：100年2月22日∼100年6月25日
分上下二學期，放寒暑假，每學期十八週。
七、報名資格：本部屬佛教成人教育，凡有志於佛教人生哲學及正信佛法研究之僧俗二眾，均歡迎報名入學。
八、報名方式：1.即日起開始報名，額滿為止。
2.請上網下載「報名選課單」，填妥後回傳。
3.新生請附一張一吋半身近照。
九、上課地點：法印講堂 般若教室
高雄市中正一路255號11樓 電話：07-7220073 傳真：07-7220078
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禪修營 |
佛教弘誓學院
「燃燈禪修營」活動通啟
一、師資
本次禪修營禮請緬甸籍燃燈禪師（Sayalay Dipancara）指導禪修。禪師乃緬甸帕奧大禪師（Sayadaw Pa-Auk）座下最傑出之女眾弟子，除了深得帕奧禪法精髓，兼能善觀根器，給予禪修學生具體而有力的指導。今蒙禪師慈悲撥冗，蒞台指導禪修，希望學人把握此一難得求法機會，踴躍報名參加。
二、帕奧禪法簡介
緬甸帕奧大禪師（Sayadaw Pa-Auk）所傳之禪法，乃依《清淨道論》中三學、七清淨、十六階智之次第而修學。重視行者以「戒清淨」為先，為定慧二學打下堅實基礎；奢摩他（禪定）部份，依個人根基及生善需要，一般由「安那般那念」（出入息念）或「四界分別觀」入門，遍修入禪諸業處，得色、無色界八禪定。次以色、名業處，緣起，相、味、現起與足處入毘婆舍那（觀）門，從見清淨以達智見清淨。所授禪法，定慧二學粲然可觀，修行次第宛然分明，誠為一殊勝之修行法門。
三、禪修時間：2010年10月23日下午報到，10月24日∼30日正修（農曆9月16日∼24日）七永日，10月31日中午出堂。
四、禪修地點：佛教弘誓學院
五、報名表索取
1.由「佛教弘誓學院網站」中下載。
2.電子郵件洽詢、索取。（E-mail：[email protected]）
3.來電或傳真洽詢，以傳真收取。（Tel：03-4987325，Fax：03-4986123）
4.來函附「限時回郵信封」索取。
5.親自來院索取。
六、報名方式
1.以電子郵件傳寄報名表
2.傳真報名表
3.郵寄報名表
4.親自來院填寫報名表
七、報名注意事項
1.報名截止日期：2010年10月1日。
2.學院通訊資料：328 桃園縣觀音鄉大同村11鄰121-5號，電話：03-4987325
傳真：03-498612，E-mail：[email protected]
3.請填妥報名表後，傳真、email、或郵寄至本院。務請再來電確認本院有否收到，以免漏失。
4.報到通知：本院收到報名表後，將儘速確認錄取或備取，並寄發報到或候補通知。若您在一週之內未收到任何通知，請來電洽詢。
5.報到回函：請於收到報到或候補通知後，儘速回傳報到或候補回函。務請再來電確認本院有否收到，以免漏失。
6.若10月15日之前，本院未收到您的報到回函，將視為取消參加，本院將安排候補學員遞補。請勿再前來報到。
八、備註
1.為得禪修之益，學員須全程參加。
2.報名表資料填寫不齊全，函索報名表但未附回郵信封者，恕不受理。
3.為鼓勵嚴持淨戒，以得修持之益，禪修者一律持午。
4.本院提供蒲團、蓋腳毛巾。需禪椅者，敬請自備。
5.禪修學員應遵守禪修規約，並參加出坡，違者依共修規約處理。
6.未接到報到通知者，請勿前來。臨時不克參加者，請儘快知會主辦單位，並勿自行找人替代名額。
7.報名錄取後，因故取消卻未告知，以致影響候補學員遞補之權益者，將列入日後禪修營與各項聞法活動是否錄取之考慮名單。
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招生啟事 |
《佛教四大部派宗義講釋》研修班招生啟事
一、課程簡介
佛法是智慧之學，宗義書是為了拾回佛學的智慧而經營的。智慧有兩分：一是斷慧，無惡不斷；一是證智，無善不證。學佛不為別的，就是為這斷證兩圓的智慧，宗義便是為了說明這一智慧的道理和行持的。《楞伽經》佛自說偈言：「我謂二種通，宗通及言說；說者授童蒙，宗為修行者。」
宗義的意涵及重要，於此可知。
佛教宗派雖有四部：大乘的唯識、中觀，小乘的毘婆沙和經部，這都是佛滅後，印度後起的智者大聲聞和大菩薩根據佛因才施教的三時教法——四諦法輪、無相法輪、善辨法輪——分出的，雖是四條道路，卻條條都通覺王京。
漢文系佛學，宗義觀念薄弱，不容否認，以至於現今學佛人，多數見修行果知見紊亂，更遑論依見修道，依道證果。《佛教四大部派宗義講釋》即緊扣二無我的佛法核心，依見、道、果的架構說明四大部派之宗義所在，以表顯佛學的統緒及各宗的精要。
二、教學目標
從見、道、果上瞭解佛教四大部派宗義，以誘導學生鳥瞰佛法全體，進而趣入佛教的四大門道，並從中認清自己方向，擇一宗派，一門深入。
三、教學特色
(一)課前預習：依指定範圍，配合老師的mp3錄音預習。
(二)上課討論：就指定範圍，由同學提出報告並進行討論。
(三)老師指導：課程導讀，指正報告中或討論中無法解決的問題與錯誤，並於最後作整體的重點說明。
四、教師簡介
慧澄法師，西元1954年出生於臺灣省台南縣。輔仁大學大眾傳播系畢業。曾任小學教師。出家前於曉雲法師早年創辦之華梵佛學研究所修學。1987依止日慧老和尚出家，剃染後追隨老和尚學習教理並參禪。2000年應「慈善文教基金會」邀請，於台中市慈善寺講堂，講述其親教法師的著作《佛教四大部派宗義講釋》。曾任佛教弘誓學院研究部、台南「正覺寺佛教義學研習班」教師。現於慧炬印光祖師紀念堂、觀自在蘭若講學。
五、上課時間：自99年9月起，每月上課三週，週三下午二時至五時。
六、開課方式：須滿30人方纔開班，歡迎有佛學基礎者踴躍報名參加。
七、報名辦法：請寄回郵信封函索報名表，填妥後寄至本學院。
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