■  學團日誌

學團日誌

106.1.28

■大年初一早課，昭慧法師、性廣法師領眾懺悔拜願，廣法師到學院各處佛殿，向諸佛菩薩聖像捻香祝禱。

■上午，在地鄉親、護法信眾攜家帶眷，前來拜年、禮佛上香。師父們以熱騰騰的福圓茶（桂圓薑茶）、糖果點心，親切招呼、關懷每一位賓客，祝福新春吉祥，福慧增長。

■中午，前立委郭榮宗暨夫人郭蔡美英市議員、大同里里長邱家義暨夫人邱曾瑞緣、楊呂幸、范揚鑑、李淑芬等護法居士率親眷來院拜年，與師父們共進午齋。

106.1.29

■大年初二中午，本院護法洪立明與友人錢亞宏來院拜年，於齋堂與昭慧法師茶敘並共進午齋。性廣法師的五阿姨曾白虹與五姨丈林乃珍居士來院拜年，午齋後於齋堂茶敘，性廣法師講授佛教養生功法。

■下午，融慎法師偕俗家親眷一行七人，自屏東北上來院拜年。融慎法師久病纏身，但心志堅毅，不以為苦，長年在南部隨緣盡份，廣結法緣，甚受信徒敬愛。此行來院，昭慧法師端其病容，深感不忍，立即留她住幾日，聽取性廣法師的養生功法，並與性廣法師邀她年後去南投菩提院山居一段時日，專心調理身體。

■晚上，於齋堂召開執事會議，由昭慧法師、性廣法師主持。本院護法陳悅萱居士來院拜年，亦列席與會。

106.1.30

■大年初三中午，本院資深護法林義男居士率公子、孫子自台北回學院，向師父們拜年，共進午齋。

106.1.31

■大年初四上午，共修會第四組信眾依往年慣例，在大年初四集體回院拜年，並烹煮豐盛年菜供眾。專修部李念祖老師也來院拜年，共約五十多人共用午齋。餐後，大眾收拾善後，於齋堂與師父們法談。

■午前，甚受學生愛戴的專修部教師李念祖老師來院，於齋堂與昭慧法師茶敘。李老師是法師在師範大學國文系的直屬學長，於師大畢業後，曾任中學教師，後至美國猶他州立大學深造，榮獲教育碩士。他是傑出的媒體人，目前從事文史藝術工作，最新著作《有酒盈罇》，副題是：《酒中有真意．真意不在酒》。出版社安排於今年國際書展，為他的這本新書辦簽書會。法師向他開玩笑說：若她出現在那兒，會被當作「濟公」，因此只能遙寄祝福，祝願簽書會圓滿成功！

106.2.1

■大年初五上午，昭慧法師陪同心海法師，由德發開車載往大溪齋明寺，拜會監院果舟法師，在貴賓室，三人各別分享領眾經驗，相談甚歡。果舟法師導覽齋明寺，特別到後苑參觀古塔、屈映光老居士閉關處。參訪已訖，告辭返院用午齋。

■午餐後於齋堂，心海法師向學團師生分享其珍貴影音：法師於十年來數次循著玄奘大師西行的足跡，重走當年萬里求法之路的珍貴影音（https://goo.gl/riIIwU），以及《大唐玄奘》電影的幕後花絮。

　雖然沒有像大師當年一路步行，但也經歷了九死一生，而在幾次面臨絕境之時，不可思議的機遇，讓法師更堅固強大的菩提信願。心海法師娓娓道來，讓聆聽的學團師生深受感動，在法師身上看到為信念堅守不退，甚至願意付出生命的菩薩行者的典範。對於農曆新春期間，得以聆聽這場演講，大眾咸感非常法喜而有意義。

106.2.2

■來院掛單半月之久的美國洛杉磯玄奘寺住持心海法師，於上午搭機離台。清晨五時，昭慧、性廣法師率學眾於大殿送駕。由德發開車載往機場。

■早齋後，昭慧法師與性廣法師向學眾法談，特別強調「發菩提心」的重要，並請學眾務必要依《金剛經》「以無我、無人、無眾生、無壽者修一切善法」的佛陀開示，除了禪觀修行，務必要於利益眾生的工作與生活中感受法喜，俾不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

　法談已訖，七位學眾收拾行囊，準備上山到菩提院打禪七。五人留守常住，菩提院眾則有兩位學眾留下來擔起職事。傳航、演定師父遠從花蓮回來，分擔常住工作，好讓上山精進辦道的學眾無後顧之憂。

　上午九時，上山學眾將行囊、臥具搬上後車廂，並依分配車輛陸續上車，監院明一師父友愛地將蔬菜水果一箱一箱從庫房搬出，載滿整車，補給菩提院禪七道糧。接著，五台車逐一開出院門，性廣法師與學眾向昭慧法師與留守學眾歡喜揮別，上山精進禪修去也！（轉載自昭慧法師臉書）

106.2.4

■上午十一時，中央大學哲研所李瑞全教授與照量法師來院，於嵐園與昭慧法師晤談，用過午齋後離去。

■下午一時，鄭秋玄、周麗華伉儷與佳欣來院拜會昭慧法師，於嵐園談鄭毅近期在獄中生活與心情。法師以佛法勸慰並作建言，三人甚感法喜。

106.2.5

■中午，昭慧法師前往圓山飯店雙喜廳出席餐敘，慶祝葉菊蘭女士榮任臺灣觀光協會會長，於宴席間與眾多老友碰面，相談甚歡。

■傍晚，張瓈文教授來院拜會昭慧法師，張教授剛自印度朝聖之旅返台，特別帶來一套請自菩提迦耶正覺大塔的袈裟，殷重致贈本學院，用資供奉。

106.2.6

■傍晚，傳法、明一師父赴台北市不動產開發商業同業公會會議室，參加關懷生命協會第八屆第七次理監事會議，由理事長見岸法師主持。會後，步行到果然匯餐廳用晚餐，昭慧法師此時也搭高鐵來到，與岸法師、張章得、何宗勳等協會同仁餐敘，相談甚歡。

106.2.7

■下午兩點於玄大，昭慧法師出席一、二級主管會議，由新上任的簡紹琦代理校長主持。隨即參加院主管會議。

106.2.8

■中午於玄大，昭慧法師出席院教評會。

106.2.9

■上午於玄大，昭慧法師參與宗研所碩士生劉曉佳同學的畢業論文口試，另兩位口試委員是黃運喜教授（玄大宗教與文化學系前系主任）、施淑婷教授（中華大學通識教育中心主任），論文題目是「目連故事的類型分析」。

106.2.10

■是日於玄大，昭慧法師出席教師知能研習會。中午出席院擴大會議。

106.2.11

■上午，昭慧法師於台北市凱撒飯店，與來自泰國的INEB秘書長Mr. Moo，以及在歐、美各大學講學的韓國宗梅法師（Rev. Dr. Jongmae Ken Park）會晤，商談3月於曼谷召開的INEB雙年會會前會，以及《弘誓》雙月刊專訪INEB精神領袖Alarm Sulak事宜。

■中午，昭慧法師於凱撒飯店參加鄭南榕基金會董事、志工與支持者之春節餐敘。

106.2.12

■上午舉行開春之後的首次共修，昭慧法師帶領大眾禮懺八十八佛。中場聯誼時間，共修會各組在輔導法師及組長帶領下，分享學佛心得、談談新年新希望。中午佛前大供之後，昭慧法師開示：

　共修會主要誦持《金剛經》、《普門品》。《金剛經》的要旨是，發菩提心時，如何安住其心，降伏其心？其要領即是：「以無我相、無人相、無眾生相、無壽者相修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」而《普門品》，則是以觀世音菩薩為典範，在救度眾生中能揮灑自在，在揮灑自在中不忘救度眾生。《金剛經》的這門菩薩功課，就在《普門品》中看到「普門示現」的鉅大效應。因此，我們共修誦經，並非求佛菩薩保佑，而是以佛菩薩為典範，來學習達致正覺的境界。

　而年前、年後禮八十八佛懺，不但唱誦莊嚴，在禮佛中也很有修行的意境。一來在梵唄中種下很深的菩提善根。二來依於懺文而向佛發願──普賢十大願王：禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生及普皆迴向。懺文以「佛」為憶念中心，在禮懺中念茲在茲以佛為典範，禮讚佛陀、供養、勸請、懺悔、隨喜、請法、隨學、發願、回向。

　而農曆年中，學團中一位師父跟信眾法談時云：「擔任志工，是修集人天福報，累積往生善處的資糧，然而要超越生死到達究竟解脫，則須依靠智慧。」此非善說，擔任志工若能「無住相布施」，就正是在修集成佛資糧。若當志工只是培福，這會在道場形成很不好的風氣，好像當志工是低一等，開智慧才高一等、才是修行，這是嚴重的錯誤。事實上，當志工時無住相、無所求，完全把自我放下，用純淨的心，專注在當下的工作，這就是在啟發「證得阿耨多羅三藐三菩提」的智慧。

　對志工如此，對住眾也如此。當有新眾來到，我總叮囑學眾，不應起一絲一毫「有人來分攤工作」的念頭，而應要祝福他、恭喜他來到菩薩學團，願意承擔如來家業，共同為正法的久住而努力。

　當有住眾離開，也要給予祝福，來去不執，去留無礙。不是我無情，而是我更重視菩薩學團的修道品質。否則，與菩薩道不相應，無法在無私奉獻中獲得法喜的人，倘若一味懇勸、勉強安撫，不但要花很多時間，而且往往為了留住對方，而掣手掣肘，不能公允處理住眾的權利、義務。

　法師並提及其於昨（11）日凌晨在臉書之大作：〈「修行人」與「管理層」的視野〉，該文將於本期刊載，茲不贅引。

■共修的同時舉行兒童班活動，許多家長帶小朋友們一同回院，由劉人豪、胡毓苓老師帶給小朋友們精彩的課程。新的一年展望未來，人豪老師帶著小朋友一起談今年的夢想，並把它寫在紙上，訂下完成的日期，讓大家對新的一年充滿期待。接著就到戶外活動、吃點心。毓苓老師今天教大家做稻草人，大家設計衣服與造型，完成一幅幅美麗的作品。小朋友們拿著自己的作品，充滿成就感。寓教於樂的課程，在老師活潑有趣的帶領下，小朋友們都非常開心。

■近午，香港關愛雙性人組織「藩蘺以外──認識及關愛雙性人」創辦者細細老師（陸月明）來院拜訪昭慧法師，午齋後於嵐園晤談。是晚，昭慧法師於臉書撰寫〈「雙性人」的無盡苦難，應予正視──香港細細老師訪談記（上）〉、〈對「雙性人」的佛法論述──香港細細老師訪談記（下）〉二文。本期搞擠，下期轉載，以饗未使用臉書之佛友。

■午齋後，於嵐園召開共修會輔導法師與組長共識會議。

106.2.13

■上午 ，印尼金剛山佛教大學創辦人宗仰法師、籌備處主任妙思法師，率領工作同仁一行十五人，拜訪玄奘大學，由簡紹琦校長親自接待，宗教與文化學系主任昭慧法師、張蘭石老師、黃運喜老師陪同，兩校進行了交流座談。

　座談會結束後，由昭慧法師導覽，參觀校史館，同時禮拜玄奘三藏法師舍利。中午陪同來賓至香濃齋用膳。

■聞悉大同里里民陳奎巳居士往生，下午，心謙、心皓、紹玄師父去到陳府慰問家屬，帶領家屬誦經祈福。

106.2.14

■是日於玄大，昭慧法師參加院主管會議。

■上午，監院明一師父隨傳航、演定師父，至傳航師父住錫之花蓮富里法雲精舍參訪。

「修行人」與「管理層」的視野

臉書留言錄（之三九四）

　　　　　　　　　　　　　　　　釋昭慧

106.2.11（凌晨）

　　適才看到宗教系友兼臉友dy的臉書云：

　　「會吵的小孩就是有糖吃
　　為什麼只會吵？不會做!!」

　　不禁於跟帖回應云：

　　「我要問的是：為什麼給糖？沒糖吃，會哭的小孩才能長大！」

　　以上對話，反映的是「同儕」視野與「管理層」視野的差異。

　　我常向學眾勉勵云：

　　世上有三等人：第三等是「好佔便宜」的人，第二等是「在意權利、義務對等」的人（亦即：在享受權利之餘，也願意盡對等義務的人），第一等是「無住相布施」的人（亦即：為大眾付出而不求回報的人）。

　　僧團中也會出現這三等人。「好佔便宜」的人，最常掛在嘴邊的話就是：「我是來修行的，不是來工作的。」好似她/他想修行，全天下人就有義務幫她/他張羅吃喝拉撒睡等「俗務」似的！

　　作為「修行人」，應以「無住相布施」的誠意，無私奉獻於公眾事物，但是作為僧團的「管理層」，就得負責任地讓僧團制度的運轉，達致「權利與義務平衡」。因此在領眾時，我時常提醒學眾：

　　學團的制度，必須達致「權利與義務平衡」的中標，以此基礎，讓學眾漸進邁向第一等人──「無住相布施」的高標。

　　至於第三等「佔便宜的人」，我會先懇勸她/他，懇勸不成則呵責之，呵責倘若依然無效，我會斷然請她/他立即離開僧團。

　　有法友曾勸我：「法師，這樣太嚴厲了！妳連對街友、對動物都這麼好，為何對學眾這種小惡，竟然如此無情？」

　　是的，作為僧團的「管理層」，我確實是很無情的。菩薩學團的團隊必須將心理素質拉高，才有「行菩薩道」的品德、能力與公信力。倘若縱令第三等「佔便宜的人」留在學團而不處置，接著連第二等「在意權利、義務對等的人」都會退心，他們一定會質疑道：

　　「為什麼會吵的小孩就是有糖吃？」

　　常聽人說：「寧帶一團兵，不帶一團僧。」原因似乎是，僧團的階級平等，不似軍中階級分明，上級對下級可樹立強大的權威，並且還有賞罰嚴明的機制，伺候著違紀兵員。

　　然而，從律典來看，僧團即使是階級平等，又何嘗沒有賞罰嚴明的機制？戒律當然有許多罰則，但還是必須嚴守「絕不使用暴力」的底線。最嚴厲的懲罰，就是驅出僧團的「滅擯」處分，其次是暫時驅出界外，而不與共住、共語，直到其悔過受罰的「默擯」處分。但我發現，領眾者面對卑劣僧人，經常不敢如此決絕地動用「滅擯」與「默擯」處分，其結果，上焉者「龍蛇雜處」，下焉者「蛇鼠一窩」！

　　說真格的，「帶一團僧」未必難於「帶一團兵」。領僧要訣，首重公平與紀律。只要能抓住這個要領，讓「遵守紀律」形成道風，這時，放逸散慢之徒，自然會「知難而退」。

　　問題是：僧團中的領眾者，往往混淆了「修行人」與「管理層」的身份──面對第三等「好佔便宜的人」，往往不是嚴格制止其「好佔便宜」的惡習惡癖，而是勸導第二等「在意權利、義務對等的人」，要求他們「不要計較」。這就讓「會吵的小孩」益趨下流了！第二等人越看越鬱悶，並且因為第三等人的惡習惡癖未被有效制止，致令工作大都攤到前二等人身上，這時，很有可能連第二等人都打退堂鼓，更遑論邁向「成為第一等人」的目標呢？最後，理想中的十方叢林，往往在不知覺間助長著「敢的就贏」的風氣，卒而變質成了紀律蕩然的野獸叢林。

　　僧團領導人的責任非常重大，她/他要時常釐清「修行人」與「管理層」的角色，並且迅速地在這兩種身份、角色間「轉檯」。個人待人接物，可以無限寬容，一旦以「管理層」的身份斷事、滅諍，分配資源，分派工作，這時必須立即轉換心境，執法如山。

　　唯有杜絕第三等「好佔便宜的人」，讓他們沒有「吵糖吃」的空間，這樣才有可能讓他們在僧團裡勉強跟上腳步，進階成為第二等人。這時，領眾者才有可能依於制度的安全閥（亦即：「依波羅提木叉為師」），領著一群第二等「在意權利、義務對等的人」，讓大家在互諫、互勉中，逐步邁向第一等人──「無住相布施」──的境地！

日日是好日！

臉書留言錄（之三九三）

　　　　　　　　　　　　　　　　釋昭慧

106.1.30

　　本次農曆新年前，《大唐玄奘》電影製作人心海法師蒞臨學院，接受《弘誓雙月刊》編採團隊之訪談，並討論其專書《大唐玄奘》編印事宜。

　　也因這項殊勝法緣，法師自從創設洛杉磯玄奘寺以來，首度未留玄奘寺過年，而是漂洋過海，至本院與我們一同渡過溫馨的新年節慶。

　　可能因為根性相應，法師相當喜歡學院寧靜的環境，也很欣賞此間的道風，無形中與學眾建立了深厚的道誼。於是選在大年初一（前天）早齋之後，學團師生拿著心海法師所贈送的《大唐玄奘》DVD，與法師合影於無諍講堂，用資留念。

106.1.31 

　　我在師範大學國文系的直屬學長李念祖先生，今天上午蒞院茶敘。

　　李老師於師大畢業後，曾任中學教師，後至美國猶他州立大學深造，榮獲教育碩士。

　　他的成就是多方位的。他在佛教弘誓學院，是甚受學生愛戴的教師。他更是傑出的媒體人，曾任台北廣播電台「環球音樂站」節目製作及主持人，該節目獲美國紐約國際廣播展「常態音樂節目」銅牌獎。後擔任公視節目「放眼看天下」執行製作，遍歷世界各地採訪報導。

　　民國75年進入華視工作，擔任新聞編譯、節目部編審、組長及事業處處長，後出任東風及年代有線電視公司副總經理。

　　目前已經離開媒體工作環境，從事文史藝術工作。出版著作有《千手觀音：失落的畫像》、《千手觀音：金牒的祕密》兩本小說，以及《嘉瑞延喜》、《昭華錫福》、《注春啜香》、《茶顏醉色》、《青花祕境》、《黃金天下》等書，《黃金天下》一書，榮獲第一屆國家出版獎優等獎。

　　念祖學長的最新著作，是暖暖書屋出版社發行的《有酒盈罇》，副題是：《酒中有真意．真意不在酒》。出版社安排於今年國際書展，為他的這本新書辦簽書會，時間是2月11日星期六下午2:30-3:00, 地點是世貿ㄧ館D416攤位。

　　我向他開玩笑說：若我出現在那兒，會被當作「濟公」，因此只能遙寄祝福，祝願簽書會圓滿成功！

106.2.2

　　農曆年前，洛杉磯玄奘寺住持心海法師翩然蒞院。隔天，菩提院學眾隨性廣法師下山，回弘誓常住過年，學團剎時熱鬧起來。傳法法師於LINE上歡喜讚歎云：「感謝山上同學返院過年，同心協力準備供佛、接待賓客、年菜等諸多事宜，而且人多過年更熱鬧，殿堂也更莊嚴了。這幾天早晚課一齊梵唄，很是法喜呢！」

　　今天早齋後，與性廣法師向學眾法談時，特別強調「發菩提心」的重要，並請學眾務必要依《金剛經》「以無我、無人、無眾生、無壽者修一切善法」的佛陀開示，除了禪觀修行，務必要於利益眾生的工作與生活中感受法喜，俾不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

　　法談已訖，學眾收拾行囊，準備上山到菩提院打禪七。學院僅有監院與《弘誓雙月刊》主編（ 趕編本期刊物）、圖書室主任與兩位病僧，5人留守常住，菩提院眾則有2位學眾留下來擔起職事。接著還會有2位校友遠從花蓮回來，分擔常住工作，好讓上山精進辦道的學眾無後顧之憂。於是，早齋還4桌用餐，午餐時僅餘一桌用膳。

　　上午9時，上山學眾將行囊、臥具搬上後車廂，並依分配車輛陸續上車，監院友愛地將蔬菜水果一箱一箱從庫房搬出，載滿整車，補給菩提院禪七道糧。接著，五台車逐一開出院門，性廣法師與學眾向我與留守學眾歡喜揮別，上山精進禪修去也！

　　一剎時，學院庭園無比寧靜，不知覺間無限喜悅湧上心頭，遂拍攝幾張大年初六深度寂靜的庭園景觀，用誌法喜。

　　法友、學眾群聚一堂，聞法修業，我深感無限法喜；法友、學眾揮別而去，精勤禪觀，我一樣是無限法喜。聚時珍惜相處善緣，散時頓感解脫自在！

唐朝雲門文偃禪師云：「日日是好日！」信然！

106.2.5 

　　祝賀老友葉菊蘭居士榮任台灣觀光協會會長，鄭南榕基金會董事長與董事們於圓山飯店「雙喜軒」餐敘。菊蘭平緩而有力地分享其就任後，提振台灣觀光產業的構想。

　　雙喜軒兩面都是落地窗，眺臨圓山飯店庭園與台北市景。聽到許章賢董事長說，它是圓山飯店景觀最好的宴客廳，於是起身推開落地窗，走到長廊遠眺飯店山門、庭園，並俯瞰大直與士林。

　　午宴後合影，大家向菊蘭「按讚」。

106.2.6

　　Yoshie Lee 從京都、大坂渡假回來，今天回來參加關懷生命協會理監事會，於春節餐敘時掏出一包拌手禮，其中一小盒打開來，竟然是一隻頭冠艷紅的「不倒翁」型玩偶雞！顯然雞年應景，恰好我又屬雞，所以她以此相贈。

　　年過七十的Yoshie，是永遠的「老頑童」，她的童趣感染了我。否則像我這種生活極端「無趣」，自孩提就對玩偶「無感」的人，照理是很難與這隻玩偶雞產生「共鳴」的。

　　這隻雄糾糾的玩偶雞，即便把它撥得前搖後晃，它就硬是不倒，看著它如此動靜自得，感到非常開心！

《弘誓》雙月刊145期 專題引言

內鬥內行，外鬥外行的「批印」風潮

　　　　　　　　　　　　　　　　釋昭慧　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　去（2016）年十月九日，《大唐玄奘》製作人心海法師，於微信互聯之時，順手將「第二屆佛教義學研討會」的時間（十月二十九、三十日）、地點（江蘇無錫惠山寺），以及與會發表名單轉貼過來，並友善地表示：「如果你有時間，可以歡迎參加。」

　　筆者看到大會主題是「印順法師佛學思想研討」，再對照名單，不禁失笑，於是回訊云：

　　由於我不曾收到任何邀請通知，因此這兩天已排定在花蓮講課，臨時無法抽身，甚為可惜。否則我一定會排除萬難以赴會。

　　就在幾天前，在慈濟論壇見到一些大陸學者，他們善意告知，大陸一些反印老的僧人與學者，將舉行一場「批鬥印老」的大會，我不敢相信。現在一看名單，果然有些蹊蹺！

　　大陸名單我大都不識，但最起碼台灣的法師與居士名單裡，除了青年學者林建德之外，就沒第二個研究導師思想的發表人，而且這些人要麼根本不曾研究印老思想，要麼就是反對印老思想的比丘。一向研究導師思想而卓有成就者，則一個未邀。這難怪會被譏諷為「批鬥印老大會」。

　　像我，是被海內外公認最有「戰鬥力」的印老思想研究者，主辦單位竟然不曾通知我，反倒是同樣應邀的您，讓我首次看到這樣的會議資訊。

　　因此，不禁懷念戒日王為大、小乘之爭，所舉行的無遮大會──公平地提供「對等辯論」的平臺。

　　因此，他們即便是順利達到了「批鬥印老」的目的，未免也太「勝之不武」啊！

　　十月二十九日會議開始，從這以後，直至去年年底，大陸佛教掀起了一股「批鬥印順導師」風潮。當其時，筆者正在公務、法務不可開交之刻，無暇瀏覽批印文章的內容，只能略事瀏覽題目與標題。

　　問題是，這些批印文字，被包裝在「學術論文」與「學者光環」之中，不理它吧，它確實會以假亂真，誤導讀者。理會它吧，筆者又已分身乏術。更麻煩的是，「批印」文字雖然繁多，但是觀點大體不出早年台灣佛教界的「批印」內容。偏是過往針對這類「批印觀點」，筆者早已撰為論文、專書，作了全面回應，委實無法「舊飯重炒」，摘抄自己的舊作。

　　尚幸大陸佛教界還是有些清流法師、學者與護法居士，慷慨熱切地逐一反駁批印觀點。這就讓筆者放心了下來，得以暫時擱置此事，按部就班料理手頭工作。

　　一個月後，原以為批印論文的風暴暫歇，豈料批印攻勢綿綿密密，表面上鳴金收兵，背地裡卻持續「轉進」，將那些不耐卒讀的長篇論文，逐一切割而改編成輕薄短小的「批印懶人包」，透過網路社群大量散發並輾轉分享。這種對印順導師羅織成罪，對導師思想以假亂真的「網路霸凌」，遠比文革時代的大字報還可怕，因為它可以產生時日久遠且無遠弗屆的摧殘力道。

　　有道是：「人將自傷也，其何傷於日月乎？」筆者擔心的不是「印順導師受傷」，而是「中國佛教受害」。納粹德國的宣傳部長戈培爾（Dr. Joseph Goebbels）有句名言：「謊話說一千遍就是真理。」一旦大陸廣大的僧信二眾，對印順導師思想產生刻板印象與莫名惡感，將會「集體歇斯底里」，形成「反智」的現象，這無疑是「中國佛教開展」或「僧信法身慧命」的鉅大戕害。

　　「尊印」作者以教界人士居多，學界除程恭讓與姚彬彬教授外，較少著墨。原因不在於學界贊同「批印」觀點，相反地，大陸學界未必「尊印」，因為他們往往維持「局外人」的身份，立論力求客觀、中立，但他們更為鄙視「嚴重違反學術規範」的鬥爭手法，因此不屑相與回應。但是無論如何，導師思想的強項正在「論述」，特別是嚴守學術規範的綿密論述，這恰好架接了「教界」與「學界」的溝通橋樑。

　　因此，本次對批印文章的回應與反思，倘若少了學界論述，將會是無可彌補的重大缺憾。於是筆者商請《弘誓》雙月刊主編傳法法師，臨時撤下其他主題的專輯，另行製作「內鬥內行，外鬥外行的『批印』風潮」專輯，並開列了建議名單，請主編逐一向學者邀稿，以催生學者觀點。於是邀集了鄧子美、侯坤宏、劉宇光、宣方、林建德教授的精采大作。

　　此外，當日在網路社群輾轉張貼的兩造攻防，篇數實在太多，觀點乃至內文，往往不免零碎，而且偶有重覆。在各方攻防雜亂紛陳的網路世界，讓人很難完整理解批印、尊印的來龍去脈。如今批印文章業已傾巢湧出，尊印文章也已成篇累牘，若要全面彙整正反觀點，此正其時。考量及此，於是商請來自成都，刻在廣東各處弘法的耀行法師，擔負起「全面彙整正反觀點」的重責大任，並寫一篇「尊印」立場的回應文。

　　難得的是，雖然大家沒有分工默契，但每一篇學者大作，都各有他們觀察評議的角度與切點，使得本期專輯擁有高品質的學術水準與多元論述，而且論議嚴謹，邏輯綿密。

　　如前所述，批印人士的言論，筆者實在無暇拜閱，只能大略瀏覽文章題目與內文標題，就著幾項爭議重點，簡要回應如下：

　　一、「神聖、世俗」二分法，這是西方教會的思維模式，用在佛教很有問題。佛教一向是「不依世俗諦，不得第一義」，強調「即世俗而證入勝義」的。

　　更且在佛教界，最「神聖」的事物，往往是最「齷齪」的所在──例如：佛陀與經教都很「神聖」，但卻可以開展出讓佛教益趨下流的經懺佛事。

　　反之，導師畢生重視「純淨」而不「雜染」的佛法，因此心心念念「直探佛陀本懷」，掘發「不共世間」的勝義。說到底，佛教的「世俗化」或「庸俗化」與他何干？

　　二、批印人士目光如豆，而且「內鬥內行，外鬥外行」，毫無「抵禦外侮」的能力。反之，導師的言論有明確的「對話」對象，而且往往為了維持「純淨」的佛法而抵禦各方外侮。例如：

　　1、針對「大乘非佛說」論：導師的反駁對象，以南傳佛教人士為主。他強調「大乘是佛法」，至於佛典是否佛說，並非關鍵要素。「佛法有五種人說」，即連《阿含經》也有眾多佛弟子說法。古印度持經者面對不斷湧出的經典，一律依「四大廣說」為審核佛典形式的要件，依「三法印」為審核佛典內容的判準。

　　2、針對「人間佛教」的入世作略：導師之所以提出「人間佛教」的主張，是因當時「棄佛入儒」的新儒學者梁漱溟先生，提出「此時，此地，此人」之議。導師受到這番話的刺激而作反思，乃極力避免佛教被社會邊緣化。由於見到中國佛教「死鬼化」與印度佛教「天神化」之弊端，於是在太虛大師「人生佛教」基礎上，進一步談「人間佛教」。

　　3、導師恰與玄奘大師一樣，視野寬廣，直探佛陀本懷，不拘囿於宗派見地。而且過往中國佛教，確實難以開展出像唯識學這類嚴密辯證的繁瑣哲學，看來中國佛教確乎如導師所說，「理論的特色是至圓」，「修證的特色是至頓」，「方法的特色是至簡」。

　　4、導師的「淨土新論」與「念佛淺說」，深化了「念佛法門」的意涵。他對禪宗研究的貢獻，至今無人能出其右。即連「天台智者臨終改宗淨土」的中、日學界一致定論，天台兒孫竟也默不吭聲，還是服膺導師思想的性廣法師，在博士論文中，本於天台「圓教」「一念三千」的立場，而為智者做了翻案文章！

　　5、批印者強化「信仰」的神聖性，弱化以「理性」為基礎所展開的學術研究。這樣只能關起山門做皇帝，「自我感覺良好」，佛教倘若學術辯證基礎薄弱，何以抵禦來自各方的理論攻勢？

　　6、導師雖不囿於民族感情，但是對漢傳佛教的價值，卻也高度肯定。當其時，南傳佛教人士與日本佛教學者，強調梵巴（藏）原典的價值，漢譯佛典受到貶抑，漢傳佛教被邊緣化，導師奮力支撐獨木，將「漢譯聖典的價值」作了全面爬梳，發出擲地有聲的回應。如今批印人士竟將導師貼上「去中國化」或「台獨」的政治標籤，簡直令人為之傻眼！

　　7、導師心繫佛教（特別是大乘佛教與中國佛教）的艱困處境，為此埋首閱藏，博學廣聞，著書立說，以迎頭奮戰來自各方攻訐佛教、大乘佛教或中國佛教的言論，批印人士如今坐享前輩迎戰後的安定成果，不但不知感恩，反倒以不堪入目的粗言鄙辭，羅織成罪的鬥爭手法，對捍衛佛教、大乘佛教與中國佛教的印順導師橫加羞辱。這就好似岳武穆率軍在前方捍衛江山，卻得面對慘烈內鬥的十二道金牌。試問批印人士，打倒印順導師思想之後，面對南傳佛教、婆羅門教、日本學者、新儒學者與基督宗教的無情攻擊，他們又能作何回應？所以筆者對他們的評價不高──「內鬥內行，外鬥外行」，卻毫無「抵禦外侮」的能力。

　　自古以來，異議並不可怕，無論異議是來自教內還是教外，它們往往可以激盪出更豐富的學問文章。真正可怕的是「掩耳盜鈴」的阿Q心態，以及「視異議如寇讎」，必欲除之而後快的跋扈心態。謹以筆者在〈千山競秀、萬壑爭幽——人間佛教的菩薩身手〉文中的結語，拿來與教界暨學界師友相互期勉：

　　（人間）¹佛教的多元思想與多樣風格，在「不忍聖教衰，不忍眾生苦」的共同宗旨下，不但不是「負債」，反而是一項可貴的「資產」，它們千山競秀，萬壑爭幽，相互激盪，但也相互助成，呈現出的是總體佛法的莊嚴性！²

第十五屆「印順導師思想之理論與實踐」學術會議

「人間佛教的跨宗派視野」海峽兩岸研討會
　

一、主　　旨：
　　由玄奘大學宗教與文化學系及財團法人弘誓文教基金會共同主辦「第十五屆印順導師思想之理論與實踐」學術會議──「人間佛教的跨宗派視野」海峽兩岸研討會
二、說　　明：
（一）大會時間：2017年5月27、28兩日
（二）大會地點：佛教弘誓學院（地址：桃園市觀音區新富路一段622巷28號）
（三）本次學術會議主題為「人間佛教的跨宗派視野」。子題有三：
　　　1.「跨宗派對話」 議題
　　　2.「印順學」專題探討
　　　3.「人間佛教」專題探討
（四）綜言之，召開本學術會議之要旨有三：
　　　1.為紀念印順導師一百一十二周年誕辰暨圓寂十二週年，促進「人間佛教」理念之弘揚與印順學之研究，爰舉辦第十五屆「印順導師思想之理論與實踐」兩岸學術研討會。
　　　2.針對「人間佛教的跨宗派視野」議題，探討本土、漢域乃至世界各大宗教，其於時空交錯的脈絡、相互之間的互動以及互動結果之於未來社會的影響。
　　　3.藉此會議之交流，分享佛弟子們在人間佛教的實踐中，關懷與淨化「此時、此土、此人」的經驗。
（五）本次學術會議內容：
　　　1. 三場新書新書發表會
　　　　5月27日上午9:50∼11:50
　　　　　昭慧法師、國史館侯坤宏教授：《浩蕩赴前程──昭慧法師訪談錄》
　　　　　性廣法師：《佛教養生學》
　　　　5月28日上午8:30∼9:30
　　　　　悟殷法師：《法救思想探微》
　　　2. 論文發表會
　　　3. 「印順學的回顧與前瞻」綜合座談會
三、主辦單位：玄奘大學宗教與文化學系、財團法人弘誓文教基金會
四、承辦單位：玄奘大學應用倫理研究中心、佛教弘誓學院
五、協辦單位：中華佛教百科文獻基金會、臺南妙心寺、

　　　　　　　財團法人妙雲蘭若、新竹法源講寺

■報名截止：106年5月15日
■報名方式：
　1. 請至「佛教弘誓學院」網站線上報名（https://goo.gl/zcjcas）。或下載報名表（http://www.hongshi.org.tw/userfiles/file/106-coferencereg.doc），填妥後回傳本院秘書室。
　2. 以電話、郵寄或傳真方式，向本院秘書室索取報名表，並於限期內寄回。
　　地址：328桃園市觀音區新富路一段622巷28號
　　電話：(03)498-7325　　傳真：(03)498-6123
　　電子郵件：[email protected]　　網址：www.hongshi.org.tw

■備　　註：
　1. 主辦單位供應膳宿（但須自備寢具或睡袋）。因座位與床位有限，為維持論壇品質，本次研討會正取200名，將優先錄取全程參加者，並依報名先後順序決定錄取與候補名單。優先保留僧眾名額60名。
　2. 登記5月26日住宿之學員，請於是日下午3:00∼5:00報到。

玄奘大學宗教與文化學系

106學年度招生訊息

★擔任寺院住持、團體領導人或高階主管達5年以上，可依教學卓越大學特殊報考資格，直接報考研究所，獲取碩士學位！

★佛學院進修3年以上，可報考學士班，獲取學士學位！

★僧眾可申請助學金，每學期5萬元！

◎報考日期：

（以入學大學同等學力第七條資格報考者，請於報名截止前6日完成報名）

◎系所特色

1.擁有跨文化而多元視角的師資與課程，學風自由，無單一教派、學派、宗派色彩。

2.佛教哲學、禪觀修持與佛教史之教學、研究甚具口碑。「動物倫理」或「性別倫理」高居國內宗教學界之領航地位。

◎學士班之實務課程

1.有「宗教文化旅遊學分學程」，輔導學生考取導遊、領隊證照，使其成為具有宗教與文化深度的優質導遊、領隊，或是駐守宗教園區的優質導覽人員。

2.有精彩的「樂活養生」與「禪觀修持」課程，例如學員遍及全球的「東方宗教養生學」磨課師課程、宗教與自然醫學、宗教與芳香療法、五行經絡學、禪修與情緒管理等。

◎碩士班與碩職班之課程分流

1.碩士班之課程設計，以培養「宗教學」與「佛學」之教學、研究人才為目的。

2.碩士在職專班之課程，格外重視「樂活養生」與「心靈成長」。因此推出理論與實作並重的「正念抒壓與宗教養生」系列課程，邀請音樂、舞蹈、文學大師，禪修、茶道、花藝、芳療等領域的專家，帶領學生體驗底蘊深厚的宗教文化與生活智慧。

本校榮獲教育部教卓計畫補助，獲准增列「專業領域卓越成就表現」報考資格，廣為選才。

◎大學部

★一般報考資格：凡高中、高職以上畢業或符合入學大學同等學力認定標準者。
★特殊報考資格：

1.曾擔任宗教或文化團體、非營利組織或非政府組織之職務達5年以上，工作績優且受到主管推薦者。

2.曾在佛學院、神學院或道學院進修3年以上，總成績達80分以上者。

◎研究所

★一般報考資格：於教育部認可之國內外大學校院畢業，取得學士學位及具同等學力報考資格者。

★特殊報考資格：

1.曾擔任宗教或文化團體、NGO、NPO之領導人或高階主管職務達5年以上，且其所領導之機構或部門卓有成就者。

2.曾從事宗教學術或宗教文化研究、文藝創作、展演、編輯出版等相關性質之專業性工作5年以上者。

3.曾發表或出版宗教學術或宗教文化研究成果，或曾發表宗教文學創作專書，經本系送專業審查，確認具有特殊造詣或成就者。

4.學術研究成果曾發表於優良刊物，或獲有國際級、全國級專業獎項者，其專業工作年資得酌減。

【備註】碩士在職專班學生可採用「技術報告」替代碩士論文。

★相關招生簡章陸續公告於本校招生處網頁。

★獎助學金：

1.凡僧眾報考者得申請弘誓僧伽助學金，每學期5萬元。其他學生可申請固特獎學金與志工獎學金，還有各種工讀機會。

2.一般生可申請固特獎學金（每學年5000元）、弘誓志工獎學金（每學期5000元），以及其他校內外獎、助學金。

★報考諮詢專線：(03)5302255轉4211、4201；手機：0982-008-024

佛教弘誓學院

指導法師：昭慧法師　　院長：性廣法師

?教育理念：研習印順導師思想，提倡智慧、慈悲、勇健之菩薩精神，推展解行並重且契理契機之人間佛教。

?教育目標：戒、定、慧三學兼備，漢、藏、南傳教理並重；以養成心胸開闊，深思篤行，關懷人間之行者為教育目標。

?學制特色：1.每月集中上課，以兼顧道場職務與學業進修；修課期間，可通勤往返。

　　　　　　2.專修部——三年畢業；每月集中上課四天。

　　　　　　　研究部——採學分制；每月集中上課一至四天。

　　　　　　3.本院已與玄奘大學宗教學系合作，學眾若入玄奘大學宗教學系、所或學分班就讀，已修相同科目得於入學後申請抵免學分。

?報考資格：（一）僧眾，或有心修道之信眾。（學雜費全免）

　　　　　　（二）專修部不限學歷。

　　　　　　（三）研究部：1.曾於佛學院修滿六十學分以上之佛學專業科目。

　　　　　　　　　　　　　2.大專以上學歷（錄取後須補修四門專修部課程）。

?本期課程與師資：

（一）研究部：（至少選修一門， 每一門課程須滿20人方纔開班。）

　　　1.攝大乗論、成唯識論：圓貌法師（華梵大學東方人文思想博士）

　　　2.藏傳論典／四部宗義(三)中觀宗義(下)：慧澄法師（弘誓學院教師）

　　　3.禪學專題研討：見重法師（弘誓學院教師）

　　　4.西藏佛教專題研討：許明銀老師（輔仁大學宗教學系副教授）

　　　5.妙雲集研究(一)：真聞法師、真啟法師（花蓮慈善寺佛學班教師）

　　　6.宗教倫理學：昭慧法師（玄奘大學教授兼宗教與文化學系系主任）

　　　7.印度佛教思想史（暑期開設）：悟殷法師（玄奘大學宗教系專任教師兼本院資深教師）

　　　8.瑜伽師地論專題講座（暑期開設）：昭慧法師、耀行法師（惠州法住講堂佛學教師）

　　　9.梵文（暑期開設）：妙玄法師（日本筑波大學哲學思想系博士生）

（二）專修部：（課程皆必修）

　　　一年級：（每一門課程須滿30人方纔開班）

　　　　　1.基礎佛學： 地寬法師（本院研究部畢業）

　　　　　2.佛門儀軌與佛教戒律學： 心住法師、心皓法師（玄奘大學宗教學碩士）

　　　　　3.佛教經典導讀：自憲法師（玄奘大學宗教學碩士）

　　　　　4.中國語文素養與運用：李念祖老師（美國猶他州立大學教育碩士 、資深作家）

　　　二年級：

　　　　　1.大乘法義： 見岸法師（玄奘大學宗教學碩士、本院高雄弘法中心主任）

　　　　　2.禪學概論：德謙法師（妙雲學佛班、台中慈明寺學佛班教師）

　　　　　3.印度佛教史：德檍法師（玄奘大學宗教學碩士、台東縣社區大學教師）

　　　　　4中觀哲學：傳法法師（玄奘大學宗教學碩士、政治大學宗教研究所博士生）

　　　三年級：

　　　　　1.妙雲集（一）：真聞、真啓法師（花蓮慈善寺佛學班教師）

　　　　　2.中國佛教史：劉嘉誠老師（法光佛教文化研究所兼任教授）

　　　　　3.唯識哲學：德涵法師（中央大學哲研所博士生）

　　　　　4.宗教倫理學：昭慧法師

?考試日期：106年5月21日／佛教弘誓學院

?報名日期：即日起至106年5月15日止

?報名手續：請寄回郵信封函索簡章、報名表，或於弘誓網站採取線上報名（https://goo.gl/2GVV9f）。線上報名者請將600字以上自傳以email傳遞，並儘速另行郵寄學歷證件影本、佛學院成績單影本(研究部)、最近兩吋照片2張。郵寄佛教弘誓學院秘書室：

　　　　　　地　　址：32850桃園市觀音區新富路一段622巷28號

　　　　　　電　　話：（03）498-7325

　　　　　　傳　　真：（03）498-6123

　　　　　　網　　址：www.hongshi.org.tw

　　　　　　電子郵件：[email protected]

?入學考試：（一）專修部：作文、面談。

　　　　　　（二）研究部：佛學思想（含印、中佛教思想史、《成佛之道》、《佛法概論》）、作文、口試。

　　　　　　（三）106年6月上旬，榜單公佈於弘誓學院網站，隨即寄發錄取通知。

玄奘大學《玄奘佛學研究》徵稿啟事

　　本學報主要刊載有關佛學相關領域之原創性論文，包括與佛教有關之義理、教史、藝術、文學、心理、社會、教育等，歡迎各界投稿，來稿應未曾以任何文字形式出版。本學報每年出版兩期，上半年出刊日為三月三十日，下半年為九月三十日。

　　本刊全年徵稿，不設期限。若有針對特別主題，請於投稿時說明投稿專輯，茲將近期預定專輯名稱及專輯總編輯列表於後：

　　本學報徵稿，請將惠稿電子檔傳至[email protected]，玄奘大學玄奘佛學研究 堅意法師收。為了避免傳送信件因被攔截而收不到，敬請同步將回條與論文傳到[email protected]。所有惠稿均經編輯委員會送請專家學者評審，通過後始予刊登。

　　作者來稿請依本學報之【學術性論文撰寫格式要點】撰寫，並以WORD/A4規格/直式橫書/11pt新細明體繕打，字數以八千至一萬五千字為原則。備稿件一式三份並附光碟片，敬請交寄：300 新竹市香山區玄奘路48號 玄奘大學宗教與文化學系收。來稿如經審查通過並獲刊登，由作者校對並自負文責，版權則歸本學報所有，作者可免費獲得學報五冊，校外投稿通過審查，本學報另支稿酬每篇新台幣2,000元。

　　投稿於本刊經收錄後，同意授權本刊得再授權國家圖書館「台灣期刊論文索引系統」或其他資料庫業者，進行重製、透過網路提供服務、授權用戶下載、列印、瀏覽等行為。並得為符合「台灣期刊論文索引系統」或其他資料庫之需求，酌作格式之修改。

　　**聯絡人：0982-215-945  堅意法師