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2012年2月17日

 

 

 

 

■  學團日誌

■  從佛家看「企業與宗教V.S金錢與良心」──回應古倫神父與Puma塞茲執行長

■  《弘誓雙月刊》第115期編輯室報告

  以義饒益,長夜安樂──第二期《阿含經》研習營聞法札記(文摘)

  佛教弘誓學院101學年 度研究部、專修部招生啟事

  101年春季止觀課程:禪七共修通啟

學團日誌

101.1.23 大年初一,村民攜家帶眷來院禮佛上香。

101.1.26 大年初四,李念祖老師來院拜年,與昭慧法師討論寫書計劃。

101.1.26 大年初四,共修會廣福村組的志工、性廣法師的五阿姨、姨丈闔家,及智永師父、果定師父的親屬闔家,來院拜年並在齋堂茶敘。

101.1.23

今日是大年初一,鄰近的村民攜家帶眷,陸續來院禮佛上香。平常鄉裡的年輕人多在外地工作生活,留老人家或妻子看顧農地,新春初一在兒孫的陪同下前來,顯得份外歡喜,臉上滿是欣悅的笑容。師父們親切地招呼,奉上甜茶、糖果,坐下來話家常、談佛法,充滿溫馨喜悅的氣氛。

中午,前立委郭榮宗、縣議員郭蔡美英賢伉儷偕公子郭裕信蒞院拜年,並與師父們共進午齋。本日,許多護法也從台北回院向師長拜年。

101.1.24

大年初二,是民俗回娘家的日子,視本院為「法身慧命的娘家」的專修部校友融慎法師,依往例在正午時分帶著俗家同修張秀雄(傳覺)、女兒張琲昕、女婿陳彥錦及兩位孫女芊伃、怡岑遠從屏東到高雄搭乘高鐵,一同返院拜年。用完餐後,在齋堂與昭慧、心門法師、劉帛熙及部份學眾法談茶敘。法談結束後,自除夕即回院過年的劉帛熙返家,融慎法師闔家亦搭高鐵南返。

101.1.25

每逢新年期間,昭慧、性廣法師都會挪出時間,與學眾一起過堂用早齋,應機開示或處理諍事,大家聽了無不法喜充滿。

中午,昭慧法師的妹妹、妹夫闔家,以及心慈師父的俗家女兒闔家來到院拜年,並與師父們一同用餐。

101.1.26

在本院專修部教授國文的李念祖老師,一早來院拜年,並與昭慧法師討論寫書計劃。李老師去年出版《千手觀音》上冊《失落的畫相》,目前正繼續書寫續集《金牒的秘密》,為此想向藍吉富教授請益有關密咒的一些問題。昭慧法師即刻打電話給藍教授,藍教授立即欣然應允,約定今日下午碰面討論。同時,昭慧法師也邀請李老師在五月下旬的第十一屆印順思想研討會中發表該部新書。

每逢大年初四,共修會廣福村組的志工都會回院拜年,並烹煮佳餚與師父們共享。早上,近二十位志工來到學院,在春美、秀鳳帶領下,烹調出色、香、味俱佳的拿手年菜,大眾吃得十分歡喜。此外,還有性廣法師的五阿姨、姨丈闔家、智永師父及果定師父的親屬闔家都來院拜年。志工們在齋堂聚會、輕鬆談心,分享一年來的學佛心得及新年期許,大家都對自己有機緣隨昭慧、性廣兩位師長學習佛法而萬分珍惜與感謝。

晚上八點在齋堂,相關職事討論部分堂口行事作風的諍事。昭慧法師放下繁忙的事務,親自主持會議,滅除個案的諍事之後指出:堂口對職事,雖然形式上類似世俗中「主管對屬下」的關係,但堂口必須要注意幾個原則:

 1、回歸到「四攝法」──布施、愛語、利行、同事。

 2、時時以「無我」精神檢視自己的心念與行事作風,因此要將職事們視作「工作伙伴」而非「屬下」,諮商、溝通、察納雅言,不能習慣性地下達命令、掌控他人,這會造成掌控與被掌控、支配與被支配的權力關係,對彼此的進德修業會有所障礙。

101.1.27

李素卿居士於下午來院,與昭慧法師在嵐園茶敘,分享彼此生活近況。晚餐時刻,與提前來院準備護七作業的志工許瑞娟闔家共進晚餐。

晚上八時於齋堂,召開住眾禪七籌備會議,由性廣法師主持,討論禪修時間安排及各職事運作等相關事宜。

101.1.28∼2.10 舉行兩個梯次的住眾禪七,由性廣法師主持。

101.1.28

本日(年初六)開始,學團舉行兩個梯次的住眾禪七,由性廣法師主七,每日安排六支香的禪坐、兩支香的經行。每天凌晨四點起板,為顧念學眾長期奉獻常住所累積的勞損,不強硬要求必須參與第一支香;寬允依個人需求,選擇作伸展運動或入禪堂靜坐。全程沒有人監香,希望學眾自動、自律地面對自己的修道生活。

 本次禪修,性廣法師教導以安般念或四大為所緣,每天下午五點半主持法談或作各別小參。性廣法師講述七覺支、四正斷等不同主題,禪修者報告每日修行進度及過程,聽取禪師給予的切實建議與指導。除了精進禪修外,另一個重點在於調身,性廣法師教導學員依於身念處原則,做些有矯治骨架與鬆筋保健功能的運動,一方面調整因長期久坐或姿勢不良造成的錯誤體態,另一方面訓練自己在動作進行中的覺知能力。

 由於屬於內部住眾禪七,因此不麻煩志工護七,學眾分兩梯次入堂,彼此護持道業。第一梯次共有十人參加,性廣法師語重心長地提醒大家:要珍惜可以好好禪修的因緣,時常問自己夠不夠努力,有沒有辜負師長的教導與同學的護持,不要白費彼此共修共住的善因緣。

 廣師父並且重點指示:調身即是修行的一部分,現代人久坐少動,大都體弱。因此希望大家發願,努力用一年的時間,把身體調整好,不要為病苦所累。

101.1.31

上午,昭慧法師前往苗栗高中,為玄奘大學碩士推廣學分班同學上「原始佛教專題研討」課程,這是本學期第一堂課,寒假期間將共講授六次,每次上課六小時。

101.2.1 玄奘大學舉行教職員新春團拜,董事長了中長老(中立者)致辭。(坐者左起:林博文副校長、王鼎銘校長、曾光榮副校長、文理學院院長昭慧法師)

101.2.2 昭慧法師受邀參加「金錢與良心論壇」,與古倫神父、Puma塞茲執行長進行對話。(左起:昭慧法師、陳偉望總經理、塞茲執行長、口譯吳信如主編、古倫神父)

101.2.2 古倫神父發言。

101.2.2 Puma塞茲執行長發言。(左:口譯吳信如主編)

101.2.1

雖然還是寒假期間,但昨日玄奘大學行政人員已結束年假,正式上班。本日中午,玄大在慈恩精舍旁大禮堂,舉行教職員新春團拜,董事長了中長老蒞臨會場,發紅包給所有教職同仁,並且勉勵大家:「要做該做的事,不要做不該做的事情」。由於長老身體微恙,於開示後即先行離去就醫。王鼎銘校長致詞感謝全體教職員工:「在大家的共同努力下,學校教務蒸蒸日上,在未來新的一年,希望大家繼續奮鬥,讓玄奘大學成為優質的教學型大學,贏得家長、學生與社區民眾的信賴與託付。」隨後,活動在林順德總務長的主持下,各院院長紛紛被邀上台高歌一曲,無論是傳播學院陳偉之院長的「恭喜新年」、文理學院院長昭慧法師的「巾幗英雄」、社科院林瑞欽院長的「台北的天空」、管理學院曾光榮院長的「嘆十聲」,皆贏得滿堂喝采。就在歡樂的掌聲中,結束今年的新春團拜活動。

101.2.2

南與北文化出版社舉辦為期三天的「《金錢與良心》新書發表──永續競爭力與職場裝備」系列活動,邀請德國當代心靈導師、Münsterschwarzach聖本篤修道院經濟管理人古倫神父(Anselm Grün),與德國國際運動休閒品牌PUMA公司執行長長塞茲(Jochen Zeitz)蒞臨台灣,並邀請台灣在地宗教家、企業家,進行宗教與企業的對談。

 昭慧法師去年六月間赴德國參加教會日活動,已與古倫神父有深入的宗教心靈對話,本次《金錢與良心》中譯新書出版,南與北主編吳信如女士特邀古倫神父第三度來台,並請昭慧法師參加本月二日下午的新書發表會,以及四日下午的論壇。

 是日新書發表會的主題為「金錢與良心──『僕人領導』修士VS.『永續創意』企業家」,下午二時於耕莘文教院一樓會議廳舉行,聽眾到來兩百餘人,會場為之滿座,反賭聯盟何宗勳執行長也來到聆聽。

 發表人為古倫神父及塞茲執行長,回應人除昭慧法師外,還有阿瘦皮鞋羅榮岳總經理、前環保署長林俊義教授、永光化學陳偉望總經理。整場會議由東吳大學德文系教授謝志偉主持,吳信如主編即席口譯。

 活動開始前,塞茲執行長與昭慧法師有簡單的互動,當他得知法師是玄奘大學文理學院院長時,歡喜的地表示,這是他第一次見到擔任大學教授的佛教女法師。由於在塞茲本次發表的新書之中,他曾提到佛陀的教法,並且盛讚佛陀的智慧。可能是因為這個緣故,當他看到昭慧法師時,倍感親切,並詢問法師所住錫的僧院所在。隨後,當塞茲看到大會將昭慧法師的與談排序,放在三位男性發表人的後面,立刻反對說:「應該是lady first!」於是大會臨時調整順序,在阿瘦皮鞋羅榮岳總經理講完之後,立即安排昭慧法師與談。

 新書發表會開始,首先邀請台灣基督長老會議長石連城牧師、杜樂仁神父上台致詞,接著由古倫神父、塞茲執行長引言。作為許多大企業所敦聘演講的心靈導師,古倫神父從柏拉圖所述的人類四種樞德(節制、勇敢、智慧、正義),談到基督徒的三種特德(信、望、愛),說明企業必須首先「創造價值」,而不能只著眼於「創造利潤」。他說:當價值出現時,利潤就會出現;如果利潤是來自節省成本、資遣員工、苛扣薪水,那這個企業是沒有價值的,也無法永續經營;企業要有價值,員工也才會產生實踐價值的生命熱情。

 而塞茲執行長非常強調企業「永續經營」的觀念,重視環境保護與資源節約,以及全球化同時的在地化。當謝志偉教授詢問他「宗教與企業之間的差別」時,他一針見血地指出,宗教著眼於「給予」這個世間,企業則是從這世界「取得」,而兩者間的交集就是「良心」。

 諸位與談人的發言都很精彩,昭慧法師以蝴蝶效應說明「緣起」正理與「護生」精神。在回應有關宗教與企業的話題時,特別提到台灣最大且最成功的「宗教企業」範例──慈濟的環保志業,說明生命價值驅動員工與志工的熱情,所創造出的效益,遠遠超過帳目上的量化數字。

 由於時間有限,法師的發言簡潔扼要。但事後法師特地於翌日午齋時刻,為學眾詳細講說當日的發言內容,由果定師記錄成文:〈從佛家看「企業與宗教V.S金錢與良心」──回應古倫神父與Puma塞茲執行長〉。

 在謝志偉教授的主持下,這場座談會既生動又活潑,無論對演講者的特徵、還是演講內容,都有一番生動的回饋。謝教授對昭慧法師的發言讚佩有加,風趣地說:「講詞兼具理性與感性,真不愧是昭慧!如果我是高中校長,一定得在每週無聊的『朝會』時段,請『昭慧』法師到校演講。」這番回應,令聞者為之絕倒。(請參閱台灣教會公報報導:〈神父與CEO 對談金錢與良心〉。)

101.2.3

上午,發心兼任出納職務的智宣師父發現,這份職事超出預期的繁瑣。是日正值第一梯次住眾禪七出堂日,昭慧法師徵得主七性廣法師的同意,於午間用餐時,與大眾分享前日參加「金錢與良心」新書發表會的發言內容,並勉勵智宣師父及大眾:

 許多身在社會底層的人,或是身障、智障、精神病患,他們投入到慈濟的環保志工團隊中,展現了新的生命力、創造了新的生命價值,這讓慈濟的資源回收,呈現出不同於一般所認定為「拾荒」的價值感。若是他們能,你們為什麼不能?因為,一旦有了利他的價值,雖然做的是同一件事,卻會有迥然不同的體驗,心性會有很大的調整,智慧會有很大的開展。

 大眾聽了都非常感動,性廣法師說:

 謝謝法師的法布施!法師這番話,可以做為對出堂同學的勉勵。一般禪修的焦點,都放在自己的身與心。但是人間佛教之所以值得讚嘆、敬佩與追隨,是因為將修行目的,放在幫助眾生的身與心。

 如果在禪修當中,只強調幫助自己,那麼不但會忽略別人的護持,也會認為你所得到的一切,是理所當然的,甚至還希望有更好的待遇。就聲聞法來說,目標雖然是非常清淨的,但就願力與心量來說,卻是相對狹小的。

 弘誓學院是以人間佛教為依歸的大乘佛教僧團,所以讓同學在忙碌一段時間而身心疲困之餘,入禪堂好好地整理自己的身心,更調柔、健康、專注、敏銳、覺察,並運用這樣的能力幫助別人,從中得到更多的法喜與體會。這就是大乘禪法與聲聞禪法的分水嶺。勉勵大家在出堂之後,能將禪堂中訓練出來的正念、正定、正慧力,發揮到幫助眾生的因緣中。

101.2.4 昭慧法師參加《金錢與良心》新書出版系列活動的重頭戲——企業經濟論壇,與談人合影留念。(左起:高明瑞校長、古倫神父、昭慧法師、塞茲執行長、 呂桔誠教授、張德謙牧師、 杜樂仁神父、吳信如主編)

101.2.4 於會場中,昭慧法師與洪山川總主教(左)、張德謙牧師(右)相見歡。

101.2.4

第二梯次住眾禪七於是日正式入堂。

上午九時,昭慧法師前往台北耕莘文教院,參加《金錢與良心》新書出版系列活動的重頭戲──企業經濟論壇,主題為「價值創造與生命尊嚴的競爭力」。由清華大學呂桔誠教授擔任主持人,論壇分為兩個場次,分別探討「價值創造的競爭力」與「生命尊嚴的競爭力」。自上午九時起一直進行到將近下午一時,透過吳信如主編的即席翻譯,聽眾與兩位作者毫無隔閡,會場幾乎滿座,氣氛非常熱烈。

 在洪山川總主教與張德謙牧師懇切的致詞與禱告後,即進行與會者座談,主持人先針對第一個主題做了簡短介紹,古倫神父與塞茲執行長便從經濟、社會、生態永續性三個面向,說明企業經營如何創造價值,並且探討企業價值與社會價值的關係。BenQ董事長李焜耀先生則詳述其企業活動中,回饋社會的成績。台南企業副董事長吳道昌先生接著說明,其如何以基督信仰經營企業的歷程。

 第二個主題則邀請周聯華牧師、昭慧法師、文藻大學高明瑞校長參與座談。古倫神父詳細闡述超越一切宗教的「信、望、愛」之內涵,並說明以此三者的價值,如何幫助企業、如何創造社會價值。塞茲執行長以PUMA集團的四個原則:公平、誠實、積極、創新,說明企業如何透過這些原則將抽象的「價值」實踐出來。高齡的周聯華牧師以信仰者的角度,分享他的閱讀心得,並為聽眾補充作者在座談中未及說明的原則,如公義、勇敢、節制、明智等。昭慧法師以吳主編所擬定的題目:「佛陀是理財專家與全球化企業傑出CEO」,從《阿含經》的經文,向在場的基督教朋友說明佛陀的教法,是如何務實地引領不同層次的生命,得到生命的尊嚴、創造生命的價值。最後高明瑞校長發言,用精心準備的投影片,從學術的觀點來說明此一議題。(昭慧法師的發言刻正由陳悅宣謄繕,將擇期刊載分享予讀者。)

101.2.5

下午二時於嵐園,性廣法師主持二十多位假日禪種子助教的志工幹訓座談會,教導正確的調身觀念與保健運動,志工們十分法喜。這些志工都已於本院的假日禪修營圓滿結業,並且持續投入假日禪的志工行列,讓學員在他們周到的護持下,安心習學禪法。因此性廣法師特別主持這場幹訓座談會,訓練他們兼任假日禪學員的種子助教。

101.2.10

上午,昭慧法師前往玄奘大學參加經費預算委員會。

第二梯次的住眾禪七於晚間圓滿出堂,性廣法師再次叮嚀學眾:

 鍛鍊身體的健康,是今年給大家的具體目標。大家有了正確的觀念,就必須要實踐;你所說的話,會因你的親身經驗,而更有力量。運動也可以是修行,要觀身如身、念住於身,將注意力放在身體上,留意肌肉的使用,並注意如何保持平衡。疲倦時要有適當的休息,以此維持精進力。要時時反問自己:精進,不就是做對的事情,並且持續不懈嗎?我做到了嗎?大家在出堂後,日常生活中,同樣要以清淨心面對事緣,盡心盡力地做好它。

101.2.11 上午,舉行弘誓文教基金會第五屆第七次董事會。

101.2.11 晚上,舉行執事會議暨學團會議。

101.2.12 上午舉行共修,大眾聆聽昭慧法師開示。

101.2.11

上午九時半,於嵐園舉行第五屆第七次董事會,除了通過去年工作報告、今年的工作計劃暨收支預、決算案,並選出第六屆董事選任名單,旋舉行第六屆第一次董事會,共推昭慧法師續任董事長。

晚間六時,於嵐園舉行執事會議暨學團會議。由於心門法師正式加入學團,其戒臘高且佛門資歷完整,曾任各寺院住持,因此請她擔任學團「首座」。

101.2.12∼20

清晨,性廣法師赴花蓮慈善寺,應住持達瑩長老尼之命主持佛七。本晚入堂,13日始修,19日圓滿。佛七期間,每日於晨間、下午、晚間為學員開示。這是繼去年台中市慎齋堂普暉長老尼吩咐於佛七中作每晚開示之後,性廣法師首次主持佛七。

101.2.12

今日是新春後第一次共修,大眾奉誦《普門品》、《八十八佛洪名寶懺》,並舉行佛前大供。昭慧法師以《阿含經》中的故事,開示信眾,新年要有新希望,解脫涅槃或圓滿正覺,是轉凡成聖的長遠目標。至於近期目標,應是要達致「現世安、現世樂」與「後世安、後世樂」:

 想要現世安、現世樂,首先必須有四種具足:方便具足、守護具足、善知識具足、正命具足。也就是,一、要有專業謀生技能。二、要善能守護財產,不罷王、賊、劫難所奪——連「王」之劫奪也要防範,換句話說:面對國稅局,正當節稅還是需要的。三、要親近良師益友。四、財務管理上必須作到收支平衡。佛陀這「四種具足」之教十分務實,教人學好專業知能以面對人生,並著重「永續經營」之道,難怪被Puma執行長塞茲稱作是「傑出CEO」、「理財高手」呢!

 想要「後世安、後世樂」,也要有四種具足:信、戒、捨、慧。相信佛陀的教法(因為它能於實踐中獲得印證),節制自己的言行,歡喜佈施並學習四諦教法。在持戒、布施的過程中,倘若訓練自己依「自通之法」,不斷地為他人著想,無我相、人相、眾生相、壽者相,那麼將從後世安樂,進而邁向解脫乃至正覺之路。

 勉勵大家珍惜每月一次的共修,將法喜分享給親友,讓更多眾生得到法喜,你就會因隨喜功德而更加喜樂。大家要自我期許,弘揚佛法是四眾弟子的共同責任。但在過程中,要動機良善、說法內容精純,才能夠成就彼此,也就是《阿含經》中佛陀所強調的「初善、中善、後亦善」。克盡佛弟子的弘法責任,這就是法布施。希望大家今年能加強「法布施」,不但深具對如來的信心,並且共同承挑如來家業。

101.2.13

下午,昭慧法師前往玄奘大學參加招生委員會。

早期推廣部學員王阿銀在除夕前一天凌晨,被機車撞傷住院。今日上午,心謙、心皓、性志師父前往探視。

101.2.14 中午,關懷生命協會舉行理監事會議,與會者合影。

101.2.14 關懷生命協會聘請前公督盟執行長何宗勳(立者)為顧問,推動動物保護行政監督工作,理監事會議中何執行長報告工作計劃。

101.2.16 下午,學眾召開第11屆印順導師思想研討會之第一次籌備會議。

101.2.14

上午,關懷生命協會舉行理監事會議,由現任理事長見岸法師主持,創會理事長昭慧法師也撥冗出席。會中通過去年度工作報告、今年度工作計劃暨財務預決算案,並聘請前公督盟執行長何宗勳為本會顧問,推動動物保護行政監督工作。在臨時動議時,理事楊憲宏先生提出兩個建議:召開瘦肉精記者會、推動「素食專機」,獲得與會者熱烈討論並無異議通過。

 稍後何宗勳在臉書上以【本人正式接掌《動物保護行政監督委員會》執行長】為標題,寫道:「由釋昭慧法師催生的關懷生命協會,今年即將邁入20周年,為了深化公共政策與公民參與,在2月14日第七屆第一次理監事會議通過聘本人為顧問,並擔任《動物保護行政監督委員會》執行長,召集人為釋昭慧法師。經過這幾個月籌劃,我深深覺得這真是一件責任重大任務,比公督盟還難,但至少是為弱勢動物發聲,我覺得還是很有意義的事。

101.2.15

上午,玄奘大學基金會董事會召開第八屆第七次董事會並改選董事,旋舉行第九屆第一次董事會,了中老法師當選第九屆董事長。身為董事之一的性廣法師正在花蓮慈善寺主持佛七,特於今日清晨搭頭班太魯閣號到台北,再轉搭高鐵到新竹,昭慧法師驅車前往新竹高鐵站迎接,一同前往參加會議。會議結束後用完午餐,性廣法師再搭火車回花蓮慈善寺主持佛七。

下午,昭慧法師參加玄奘大學課程規畫會議、行政會議及校教評會。

101.2.16

中午,昭慧法師於玄奘大學主持系務會議及系評鑑委員會。

下午,學眾召開第11屆印順導師思想研討會之第一次籌備會議。

101.2.17

本日,昭慧法師於玄奘大學聖印廳參加教師/導師知能研習會。會中,王鼎銘校長特別強調學校未來發展的定位與教育的使命。

 

◎「開放國會與數位參與」網站專訪:〈[動保] 中華民國關懷生命協會創會前理事長 釋昭慧法師〉。

 

宗教對話

從佛家看「企業與宗教V.S金錢與良心」

——回應古倫神Puma塞茲執行長

    主講:昭慧法師

    時間:2012年2月2日

    地點:台北耕莘文教院

    補充:2012年2月3日(佛教弘誓學院午齋表堂)

    記錄:果定

101.2.2 「金錢與良心論壇」與談人合影。(左起:昭慧法師、陳偉望總經理、塞茲執行長、古倫神父、羅榮岳總經理、林俊義教授。何宗勳攝)

101.2.2 昭慧法師發言。

  古倫神父提出希臘哲學的人類四種樞德(節制、勇敢、智慧、正義),以及基督教湯瑪斯·阿奎那(Thomas Aquinas)的三種特德(信、望、愛),強調企業與宗教的一致性在於,推動員工與志工實踐價值的生命熱情。而塞茲先生不愧是高明的CEO!用簡潔的一句話:「宗教著眼於『給予』這個世間,企業則是從這世界『取得』,而兩者間的交集就是『良心」。』指出宗教與企業的區別,直截簡明,切中要害。

  那麼,從佛法的角度,能夠提供什麼不一樣的角度呢?

  佛教看任何一件事情的呈現,是由很多因緣結合而成,這就是「緣起」。正如塞茲先生剛剛所說的:地球這一端所做的一點事情,有一天會在地球的另一端出現影響。這生態學上的「蝴蝶效應」,即中國俗諺「牽一髮而動全身」,也就是佛家所說的「緣起」。而「護生」,是依於緣起的「實然」法則,所對應的「應然」之道,佛陀要我們疼惜生命、護念生命。

  扣到這次主題,佛教如何看待企業在世間的角色呢?

  剛剛塞茲先生說:「良心是宗教與企業間的交集」,準此,所有的企業都必須建立在「良心」的基礎上,不要傷害眾生。但若僅是這樣,宗教與企業又有什麼必然的聯結呢?因為,良心作為「道德黃金律」,是普世性的,在中國這麼說、印度這麼說、西方也這麼說,這是普世價值。因此佛家講「護生」,也同樣是從良知開始說起,稱之為「自通之法」。但是,良知在宗教心靈的運作,就不僅是消極地不傷害眾生(持戒),還要更積極地給予眾生(布施),這就是宗教。

  然而,身為一位企業家,必須要做數字管理,企業經營的目的是營利,它必須守住「不能虧本」的底線,虧本就不能永續生存。但是,既然必須做數字管理,就會有很多數字管理衍生的迷思,亦即,所有的成本與效益都必須要「量化」,使得很多質性的無形成本與效益都無法被列入評估,包括生命品質的提升。談到生命品質,就佛教而言,不祇是個人生命,還必須加入「護生」的理念,不但是消極的不為惡,還包括積極的行善。試問:如果沒有宗教情操,有可能做得到嗎?此時,宗教就扮演著一個非常重要的角色。因為,每一個生命基本上都是愛自己,要人做到不傷天害理、不傷害別人,這可以在良知充分把關時,經過訓練而達致目標。可是要進一步將自己的有形或無形的資財奉獻給別人,這會讓很多人沒有安全感。他們會想:一塊大餅就只有那麼大,越多人瓜分它,剩餘我能支配享有的,豈不就更小了?這時候,宗教就有其存在的重要價值。

  有的宗教提醒你,要這樣做才會得到救贖;有的宗教提醒你,要那樣做才會得到更多的平安喜樂。這就牽涉到古倫神父所說「信、望、愛」三特德中的「信」德。所以基督徒信上帝、信耶穌:「這樣做必然會得到平安」,於是他信了,因而有所期待──「望」。做過之後,也發現到果真如此,內心於是產生更大的信心,起先是為了自我的未來利益或隱性利益,但做下去以後,在施受之間所產生的感動,以及互動中對生命的疼惜之情逐漸滋生,「愛」就從中增長廣大,從而印證了自己上帝的指示,使得基督徒在施捨中對上帝之指示,產生了更大的「信」心。

  佛家對於持戒與布施的正當性,當然也深具信心,這個信心從哪裡來?從佛陀的教導而來,也從自己的實踐而印證、強化了持戒與布施的信念。以台灣最大、最成功的「宗教企業」──慈濟環保志業為例來作說明。

  慈濟是台灣最大的宗教團體,全球共有四百萬慈濟人。它的志業有著企業化管理的規模與效率。前幾天,我受託寫一本慈濟論文集的序言,翻閱之後,內心深受感動。從1990年開始,證嚴法師在演講時,要大家「用鼓掌的雙手做環保」,至今已二十多年,環保志工已有二十萬人。台灣總人口二千三百萬人,平均每一百一十五人就有一位是慈濟環保志工。曾有學者認為,慈濟這麼做,是將原本就有人在做資源回收的龐大利益搶奪過來。的確,如果我們純粹從企業管理的角度來看,好像這些數目字只是說明了資源回收利益分配的板塊位移。這種說法,起先我無從印證,因此不置可否,但是當我看完這本論文集後,已可明確瞭解,事實並非如此。

  為什麼呢?因為這些志工所做的,不祇是企業家眼裡,可以作量化評估的「資源回收再利用」,甚至也不祇是從中獲益的利潤,可以再投入慈善志業(如大愛感恩科技公司依寶特瓶來製造毛毯,透過物流管道行銷市場,並將銷售利潤及產製品,投入全球賑災之用)。更重要的,還有證嚴法師對「資源回收」這個過往只被視為「拾荒」的邊緣人糊口工作,賦與了新的價值。這正印證了古倫神父所說的:「價值創造利潤。」

  證嚴法師告訴大家,這麼做是在愛護地球,珍惜生命的有限資源。她先運用大家對她的信任感,督促大家投如,告訴大家:「做就對了!」等到他們投入志業之後,果真發覺:「這樣做是對的!」因此有了願景和希望,有了對地球與生命的疼惜之情。包括殘障、精神病、憂鬱症,各種疑難雜症的人,都在一點一滴處理惡穢垃圾的過程中,不藥而癒。不祇是憂鬱症,連駝背九十度也的老人家,背脊也挺直了。這些宗教信念在生命、家庭、社會、地球所創造出來的價值,豈祇是帳面看得到的,資源回收利益分配的板塊位移?

  原本,資源回收是社會底層的「拾荒者」在做的工作,這些人做久了,有的人甚至得到憂鬱症,因為在他心目中,這份工作沒有更高的價值,只能拿來卑微求活。可是,慈濟卻將它付予了高度的價值──要挽救地球、愛護生命、珍惜資源。

  從慈濟開始從事資源回收之後,由於推廣社區垃圾分類有了成功的示範,這促使了政府要求全民作垃圾分類。慈濟環保志工團隊形成了一種社區人際網絡,歐里桑、歐巴桑,全盲的、瘸腿的,還有原本「三等」(等吃、等喝、等睡、等死)的老人,他們的生命完全改觀!他們想要讓地球更潔淨,生命更美好,這給予他們嶄新的生命意義。於是他們互助合作,到社區宣導垃圾分類與回收的專業知識,建立起社區的網絡。他們以身作則地投入,也感動更多人加入了環保志工的行列,這就如同滾雪球一般,越滾越大。

  慈濟是一個龐大的志業團體,它有數字化的企業管理,但最重要的是,它創造了價值!當生命中有了價值,所做的一切,就是正向的轉化;如果所做的事讓人感覺沒有價值,能量就會負向打滑。因為資源回收這件工作有了崇高的價值,不再是卑微的象徵,因此從事其中的志工,不但沒有像台灣某位立委卸任後的拾荒者一般,出現憂鬱症,反倒是一些精神病患、憂鬱症者,在不斷地整理垃圾的過程中,不藥而癒。論文集中有一篇文章的作者問他們:「你不覺得這些垃圾很臭嗎?」志工說:「用歡喜心去做,就不覺得臭!」這就是信念、願景與慈悲的崇高價值,生命中一但有了這些崇高價值,即使你做的是同一件事情,就會有完全不一樣的生命體驗!

  證嚴法師,這位佛教典範告訴慈濟人:「做就對了!」因為相信她,所以志工們做下去了,也真的證明這是對的,於是心靈有了寬闊的生命願景與自我期許,不但是愛惜生命、愛惜物力、愛惜土地,也愛惜整個地球。從對證嚴法師的信心而奮勇投入,賦與期待,滿懷慈憫地從事它,於是出現了奇蹟一般的痊癒與喜樂,這些痊癒與喜樂的見證,又讓人產生了更大的信心、期待與慈悲。這豈不就是佛教版的「信、望、愛」嗎?

  不但是愛惜生命,證嚴法師告訴大家,要愛惜地球、愛惜資源,她甚至說了一句話:「走路要輕,怕地會疼!」她是用那麼細緻溫柔的心靈,來面對有情生命與無情物,這裡面有著沛然莫之能御的慈悲能量。

  所以宗教與企業之間是可以結合的──也就是從良知的基礎上結合。不錯,慈濟所做的,就是基於良知,是心靈的昇華,以及昇華以後的廣化,這不祇是「不做什麼」,而是積極地「要做什麼」。

 

編輯室報告

《弘誓雙月刊》第115期編輯室報告

《弘誓雙月刊》第115期封面,明一法師設計。

  本期《弘誓》雙月刊專題,取名「初善,中善,後亦善」,這是在《阿含經》中,敘述佛陀教法的特色時,最常看到的一句話。原來本期專題,正是昭慧法師近年來,把握「初善,中善,後亦善」原則以講述《阿含經》,其中部分精彩內容。編者安排了兩篇昭慧法師的講記,作為主體文章。

  第一篇是去(2011)年11月6日,昭慧法師於嘉義妙雲蘭若主講的〈阿含經的修行論〉,法師就著阿含經的蘊相應、處相應與因緣相應,講述《阿含經》的修行要領。演講時間雖只有短短兩個小時,法師卻精闢地捻出了阿含經的三大要義,配以生動的故事與譬喻,大眾聞之法喜滿盈!後經妙雲蘭若昀蓉居士發心謄繕、德晟師父修潤整理,而完成約一萬五千字的文章,編者於轉載本文時,又下了幾個小標題。

  第二篇則是前(2010)年七月,本院舉辦第二期《阿含經》研習營時,由昭慧法師主講、耀行法師整理的〈第二期《阿含經》研習營聞法札記〉。原本,只是想同第一期一樣,託耀行法師記錄「上課日誌」,摘記重點即可。由於講課內容精采,非常值得與讀者分享,於是請託耀行法師發心增補。事後,她花了月餘時間,反覆聆聽錄音,撰擬了大約一萬三千字的聞法札記。再經淨慧師父補充最後一堂課,學員提問而法師作答的內容,經昭慧法師仔細修訂,終於完了近兩萬字的主題文章。

  去年,耀行法師參加第三期研習營之後,發心將第一、三期內容完整摘錄出來。這一部分,本刊另將擇期予以刊載,讓未曾參與過研習營的讀者,有機會聽聞如此「初善、中善、後亦善」的阿含法要,參與過的學員,也可藉此複習佛陀的教法特色與修行要領。

  昭慧法師講《阿含經》的因緣,源自94年暑期,陪好友林美容教授共讀《阿含經》,分享甘露法味。後因安居眾(以及少數知悉授經消息而主動報名的學員)欲隨喜旁聽,遂改採於嵐園講授的上課形式。其時之講授內容,以「蘊相應教」為主。由於大家深得法喜,欲罷不能,法師乃應學眾所求,規畫在翌年暑假於本院法印樓三樓禪堂,正式講授《雜阿含經》。

  正巧法界衛視敦請法師為「法界空中佛學院」講授為期兩年,每週一小時,總播一百零四集的課程。於是法師遂訂定講授題目為《雜阿含經》,並將原訂「《阿含》講座」與法界空中佛學院的錄影教學,合而為一。從95至97年,法師選在暑期,連續講了三期《雜阿含經》專題講座,每期七天,每天講五堂課,一期講三十五堂課,由法界衛視全程預錄播放。由於本講座甚受觀眾歡迎,法界衛視迄今仍不斷重播。其後繼續為佛教弘誓學院學員增授32堂課(總計136堂課)。應讀者之邀,而由台北法界出版社徵得法界衛視之同意,出版了四輯MP3與CD,獲得聽者很高的評價。

  但是昭慧法師還是精益求精,認為講完一遍以後,已對該經有了更清晰、完整的認識。因此發心用更精簡、更深入的方式重講一遍。

  於是自98至100年,連續三年暑期開設了三期《阿含經》研習營。每期七天,每日研習內容,除了參與早晚課之外,上午由法師在無諍講堂講述三堂課,下午由資深學佛小組長帶領學生依規定進度讀經、研討,傍晚集體作伸展運動,晚間由性廣法師配合講授進度以指導禪觀修行。

  這樣的課程安排,在被動聞法之外,輔以讀經與禪修,不正是「聞、思、修」併重、解行相應的慧學次第嗎?學員在研習營期間,深刻體會得「初、中、後善,善義善味,純一滿淨,梵行清白」的佛陀教法,時生「靈山一會,儼然未散」的無量法喜!目前這60堂課的內容,業已由法界出版社製作為MP3,讓未能親與聞法的廣大讀者,也有機會同沾法益。

  較諸95至97年間法師為法界空中佛學院所開設的《阿含》講座,98至100年的《阿含經》研習營內容,雖說是更為精簡扼要,卻也增加了許多新義的闡發,這可說是法師以其生命境界,別具隻眼的獨到見地。無怪乎在臉書上有人反映:這是他所聽過最為精彩的《阿含經》講學。

  由於前二文的篇幅很長,故本期於專題兩文之外,僅刊載了五篇短文,分別是筆名Melon888的佛友去年參加阿含研修、以及香港佛友周玉蓮去年參加性廣法師所主持暑期禪七的心得分享。

  接著是近期昭慧法師於《法光雜誌》回應高明道先生的〈「純潔的學術與學佛」不宜有雙重標準〉一文。法師指出:學術與學佛都應謹守「不愛、不恚、不怖、不癡」的立場,這對佛學研究者不啻為一記有力的針貶。

  史學家江燦騰教授新著《認識臺灣本土佛教:解嚴以來的轉型與多元新貌》,並將序文交由本刊登載,這部新書將在五月舉辦的第十一屆印順導師思想研討會中正式發表,敬請讀者期待。

  本院專修部校友證毓、法聞法師,應屏東高樹國中之邀,講授「品德生活教育活動」,這是十分成功的校園弘法經驗,兩位法師將整個活動的緣起、過程與她們的講授心得作了簡要的回顧,以饗讀者。

  本期《弘誓》雙月刊,即以如上篇章供養讀者。

  本期出刊之時,正逢學團住眾禪修之期,美編明一法師與編者為了要讓本刊如期付梓面世,因此未能隨眾入堂禪坐,但在編校當中,也一同嘗受了佛陀甚深微妙法中的甘露法味。藉此向諸位讀者拜個晚年!祝願大家新春吉祥,身心安康,以義饒益,長夜安樂。

 

《弘誓雙月刊》第115期已全文上網,歡迎瀏覽:http://www.hongshi.org.tw/magazine.aspx

 

 阿含講要

以義饒益,長夜安樂

——第二期《阿含經》研習營法札記(文摘)

                  昭慧法師主講,耀行、淨慧整理

  ◎卷十,第262經,也是印順導師時常引用的經文。世尊涅槃未久,長老闡陀尚未得證聖果,於法猶有疑惑,雖然他知道五蘊無常,但是不喜歡聽到「一切法空寂,不可得」,由此達到「愛盡、離欲、涅槃」。因為他認為,如果一切法空寂而不可得,這中間如何有我?如果沒有我,誰在言「我見法、我證道」?誰在得證涅槃?

  其餘比丘無法說服闡陀,闡陀因此遠行至阿難住處,希望阿難能解答他的疑惑。阿難首先讚歎闡陀,不以長老身分而自矜持,坦然將自己的困惑說出,虔心問法,這是「破虛偽刺」。

  為何阿難要作此讚歎?法師解釋道:虛矯的身段不能放下,這將宛如「針刺」一般,讓心不得安穩。反之,以質直心面對自己的局限,反而易於悟道。闡陀受此鼓勵,頓覺欣喜,這就如同白淨布料容易染色,已經形成一種易於承受法益的良好身心狀態。

  接著法師解釋道:闡陀的問題在於:1、在見地上還沒有正觀緣起,所以視無我為「虛無」,落入了斷滅見;2、認為一定得有個獨立自存的我,方能構成生命的流轉與還滅,這就又落入了常見;斷、常二見是理智的錯亂,恐懼無我則是情感的顛倒。所以阿難對症下藥,直下告知:「如來離於二邊,說於中道,所謂此有故彼有,……此無故彼無……。」在阿難的啟發下,闡陀終於離常、斷二邊之見,自記其「不復見我,唯見正法」,在那當下,他獲證了初果(遠塵離垢,得法眼淨)。

  清楚地瞭解到身心結構的無常、無我,對自他的五蘊就不會貪染、黏著,這就是「蘊相應教」的重點。

  ◎「處相應教」的教學重點是:感官緣對境界時,應該把握當下而修行。修行不是只停留在水邊林下,眼觀鼻、鼻觀心,必須善用六根、善護六根。善護六根可以杜絕惡劣境相的撓害,善用六根可以覺知美好事物以滋潤身心,這還是就自利而言。若就利他來說,六根張開,可以感知其它生命的憂喜苦樂,這即是所謂的的「自通之法」,由此可產生護生的動機與善行。所以「處相應教」教吾人理解六處的特質,透過六處作為生命緣對境界的窗口、介面,在依六處來緣對境界的同時,要以敏銳的覺知與判斷力來取其利而避其害,這是日常修行的重要功課。

  ◎《中阿含經》卷五,第22經,法師依經中舍利弗說法時,面對烏陀夷刁難的故事,分析個中情節與內涵法義。更重要的是,引導學員理解佛陀善巧地調人心性的教學風格。在本經中,世尊的教學重點,不是滅受想定之類高妙的境界,不是「阿那含能否出入想受滅定」之類佛學知識,而是矯治弟子的心性。

  ◎法師特別提醒大家:同樣是觀「無常故苦、苦故無我」,觀五蘊與觀六處的差異何在?那就是:六處觀在根、境、識和合的當下,就能觀三法和合的無常恆性、無獨立性,五蘊觀則將重點放在色聚與心念,體會其不由自主地迅速變化,無常故苦,苦故無我。因此雖然同樣達成「無常、無我」的體悟,卻各有其修學要領。

  若不能於六處觸境的當下,作無常、無我的觀照,那麼六根緣境時,根、境、識三和合而生觸,觸對當下産生受,於是愛、取、有、生、老死的過程拉長,那就生死流轉而無有窮已了。

 

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 招生啟事

佛教弘誓學院

研究部第十 屆

一○一學年度招生啟事

專修部第十三屆

導師:印順導師  指導法師:昭慧法師  院長:性廣法師

教育理念:研習印順導師思想,提倡智慧、慈悲、勇健之菩薩精神,推展解行並重且契理契機之人間佛教。

辦學宗旨:戒、定、慧三學兼備,漢、藏、南傳教理並重,不專崇文獻學式之研究,不專務原典語文能力之訓練,不為一宗一脈之徒裔;以養成心胸開闊,深思篤行,關懷人間之行者為教育目標。

學制特色:1.基本課程涵蓋印中佛學與大乘三系思想之重要經論,並以研究印順法師學說,闡揚「人間佛教」思想為主。

      2.每月集中上課,以兼顧道場職務與學業進修;修課期間,可通勤往返。

      3.專修部——三年畢業;每月集中上課四天。

       研究部——採學分制;每月集中上課一至四天。

       (專修部與研究部101學年度上課日期表已公佈於弘誓網站)

      4.本院已與玄奘大學宗教學系合作,學眾若入玄奘大學宗教學系、所或學分班就讀,已修相同科目得於入學後申請抵免學分。

      5.學雜費全免。

報考資格:(一)僧眾,或有心修道之信眾。

      (二)專修部不限學歷。

      (三)研究部:1.曾於佛學院修滿六十學分以上之佛學專業科目。

             2.大專以上學歷(錄取後須補修四門專修部課程)。

本期課程與師資:

(一)研究部:(至少選修一門, 每一門課程須滿20人方纔開班。)

   1.中國如來藏典籍:昭慧法師(玄奘大學文理學院院長兼宗教學系主任、本院指導法師)

              圓貌法師(玄奘大學宗教學碩士、華梵大學東方人文思想博士生)

   2.南傳論典:性廣法師(中央大學哲學博士、玄奘大學助理教授、本院院長)

   3.妙雲集(一): 真聞、真啟法師(花蓮慈善寺佛學班教師)

   4.西藏佛教專題研討:許明銀老師(輔仁大學宗教學系副教授)

   5.宗教倫理學:昭慧法師

   6.天台學專題研討:如戒法(玄奘大學宗教學碩士)

   7.《瑜伽師地論》專題講座(暑期101.7.27∼8.4開設):昭慧法師

                           耀行法師(惠州法住講堂佛學教師)

   8.部派佛教專題講座(暑期101.7.3∼13開設):悟殷法師(本院資深教師)

(二)專修部:(課程皆必修)

   一年級:(每一門課程須滿30人方纔開班)

     1.佛教概論(基礎佛學): 地寬法師(本院研究部畢業

     2.佛門儀軌與佛教戒律學:

      A:沙彌律儀與聲聞律學(僧眾班):心住法師(本院高雄弘法中心教師)

      B:佛門儀軌與優婆塞戒經(信眾班):心皓法師(玄奘大學宗教學碩士)

      C:菩薩學處(二眾合班):心皓法師

     3.佛教經典導讀:自憲法師(玄奘大學宗教學研究所碩士生)

     4.中國語文素養與運用:李念祖老師(台灣師範大學國文系、美國猶他州立大學教育碩士)

   二年級:

     1.佛教哲學(大乘法義): 見岸法師(玄奘大學宗教學碩士、本院高雄弘法中心主任)

     2.禪學概論:性廣法師

     3.印度佛教史:德檍法師(玄奘大學宗教學碩士、台東縣社區大學教師)

     4中觀哲學:傳法法師(玄奘大學宗教學碩士、政治大學宗教研究所博士生)

   三年級:

     1.妙雲集(一):真聞、真啓法師(花蓮慈善寺佛學班教師)

     2.中國佛教史:明一法師(玄奘大學宗教學研究所碩士生)

     3.唯識哲學:德涵法師(中央大學哲研所博士生)

     4.宗教倫理學:昭慧法師

考試日期:101年5月20日(星期日)/佛教弘誓學院

報名日期:即日起至101年5月6日止

報名手續:請寄回郵信封函索簡章、報名表,或於弘誓網站下載報名表。填妥後備齊相關資料,郵寄佛教弘誓學院秘書室:

      地  址:32850桃園縣觀音鄉大同村11鄰121-5號

      電  話:(03)498-7325     傳  真:(03)498-6123

      網  址:www.hongshi.org.tw  電子郵件:hong.shi@msa.hinet.net

入學考試:(一)專修部:作文、面談。

      (二)研究部:佛學思想(含印、中佛教思想史、《成佛之道》、《佛法概論》)、作文、口試。

      (三)101年5月11日前寄發準考證;6月3日前寄發錄取通知。

 

禪七通啟

佛教弘誓學院 101年春季止觀課程

禪七共修通啟

  戒、定、慧三學是佛陀的圓滿教法。此中,有外顯的行為規範──戒學,有內隱的心意鍛練──定學,更有超越自我幻執的般若觀照──慧學。此修道綱領,乃為三乘共學;而菩薩六度行門中的「禪波羅蜜」與「般若波羅蜜」,即是大乘的定慧二學。

  課程安排重視解行並重。行門依「三增上學」為綱領,以嚴持淨戒為基礎,學習三項止觀所緣:一、以「持息念」攝意修心──學禪定。二、以「四界分別觀」開發觀力──修觀慧。三、以「慈心禪」為五乘共貫之津糧;而此中更有「勸發菩提願心」以立志學行大乘之寓意存焉。並針對現代人多坐少動,濕寒淤濁之體質,教授簡易有效之調身方法,以助益禪坐之穩定。

  在解門方面,從身心的安頓到生命的超越,闡示佛法不共世間的禪觀正見。每日安排晨誦時間,由主七法師為學眾誦念並解說「阿含」根本教典與「般若」、「華嚴」等初期大乘經文;晚間大堂開示,則闡明定慧正確知見與重要止觀要領,並提醒學人簡別種種錯謬之修行觀念與心態。

  共修期間,更重視學員向主法法師報告修行心得與進度之小參時間,使學員能針對個人身心情況,善巧調整修行方法。欲嘗禪觀法門之清涼法味者,歡迎參加本次專精禪思之結期共修。

主辦單位:佛教弘誓學院

主七法師:性廣法師

課程大要:解門:從身心的安頓到生命的超越──佛法不共世間的禪觀正見

     行門:戒學:嚴淨律儀,受持齋戒

        定學:定前方便、安那般那念

        慧學:界分別觀

        五乘共貫之禪觀所緣:無量三昧

時  間:101年3月24日 下午2 ∼ 4時入堂報到

     3月25日∼3月31日 正修七永日

     4月1日 中午圓滿出堂

地  點:佛教弘誓學院(桃園縣觀音鄉大同村11鄰121-5號)

招生員額:108名,能全程參加者

報  名:佛教弘誓學院 Tel﹕03-4987325 Fax﹕03-4986123

     電子郵件:hong.shi@msa.hinet.net

聯  絡  人:張莉筠居士

費  用:全免

報名方式:即日起受理報名,額滿截止。可於網站下載報名表,以E-mail、傳真報名;

     或來函索取,以郵件報名。

優先錄取:1.曾完成假日禪修初階班四個單元及參與護法志工者。

     2.依報名先後順序。

備  註:請自備睡袋、禪修及盥洗用具、個人常用藥品。

     在家眾著灰色居士服或灰色寬鬆便服。

     出家眾著灰色長衫,備袈裟,以為入眾禪坐之用。

 

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佛教弘誓學院 桃園縣觀音鄉大同村11121-5號 Tel03-4987325 Fax03-4986123 hong.shi@msa.hinet.net