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2012年12月29日

 

 

 

 

 

■  學團日誌

■  馬佛青研討會旅次札記

■  性別壓迫是根源性壓迫──世新演講談「性別正義」

■  「性別正義」的快樂出航──世新大學演講摘記

■  十步之內必有芳草

■  幼兒慘遭虐死事件受訪有感

■  徵稿啟事:第十二屆「印順導師思想之理論與實踐」國際學術會議

學團日誌

101.12.2 前立法委員謝啟大(右)與友人陳虹如(左)蒞院拜會昭慧法師。

101.12.5 玄奘大學宗教學系召開「國科會101年度整合型研究計畫第六次討論會議」。

101.12.5 苗栗淨覺院道融法師(左)蒞院拜會性廣法師。

101.12.6 潘佳甄老師(左三)攜外籍友人Rajan Kita(左四)來訪,與部份師父、志工合影。

101.12.2

上午,前立法委員謝啟大與友人陳虹如蒞院拜會昭慧法師,法師帶領參觀學院。中午,陳虹如請昭慧法師與謝委員於附近知名的水來青舍用午餐。謝委員向法師分享其養生心得,並就著她長期關注的宗教相關法規,與昭慧法師交換意見。

假日禪修班第二天,凌晨四時天色未明,已有不少禪修者入堂靜坐,或在戶外做五心、五行操。性廣法師今日開示「心」的功能,包括「五遍行」、「五別境」、「善十一」、「不善有六」,分析這些心念對人生的影響力。凡有所著必有所苦,極少人在遇境逢緣下不生貪戀,因此要在生活中隨時檢視心念所起的貪戀、依附、瞋習、畏懼,立刻轉不善念為善念,訓練專注、正知、正念,修行將會是一條非常輕鬆有趣的道路。

假日禪修結束後,其中一位學員洪立明居士是昭慧法師臉友,他是芳香治療師,與其友人錢亞宏與昭慧法師於嵐園談論有關精神治療的問題。

101.12.5

中午,昭慧法師前往玄奘大學,於「宗教學系國科會101年度整合型研究計畫第六次討論會議」中擔任主席,本次會議的研究心得發表人為黃運喜教授,與會者有林金木、鄭維儀、根瑟•馬庫斯等老師及助理妙證法師、陳佾筑、王敬亘、莊靜欣、李孟淳等人。昭慧法師表示,由於子計畫原主持人陳玉峰老師已離職,現由根瑟老師接任(本項共同主持人變更申請案,已於本月25日獲國科會通過),希望每位助理能盡全力協助老師進行各項計畫的研究。黃運喜老師於發表其研究心得時,談到台灣地區宗教建築物及土地使用問題,分析實質違建與程序違建之不同、寺廟違章建築問題原因之分類,令大家對宗教建物、用地與建築法規有了更明確的認識。

下午,淨覺院道融法師等三位師父來院,禮請性廣師父明年一月於淨覺院主持禪七,並討論禪七籌備事宜。離去前,致贈新竹有名的竹塹餅與兩筆供養金,護持僧眾及本院建設,由性廣法師代為接受。

101.12.6

上午,心燈啟智教養院潘佳甄老師攜外籍友人Rajan Kita來訪。Rajan Kita是心燈啟智教養院舉行國外旅遊時,在英國認識的朋友,他很肯定心燈為身心障礙朋友所做的服務,特於來台時參訪。因Rajan Kita平日喜歡禪修,佳甄特別帶他來本院參參訪,由明一師父接待並作導覽。

新竹圓光寺第二代住持達文長老尼於11月16日圓寂,僧齡六十六、享年八十有三。12月9日舉行追思讚頌大典,但由於當天昭慧法師於研究所有課,本院又有共修會,故提前於是日上午,由性廣法師率學眾前往新竹,與昭慧法師會合後,一行八人至圓光寺弔唁,並參加公祭法會,由文澈法師(曾任新竹佛教會秘書)負責接待。達文長老尼一生克勤克儉,熱衷社會公益,領導、服務教界,不遺餘力,貢獻卓著。

日前,長年護持本院的法源講寺退居方丈仁慧長老尼因白內障開刀,現任住持真理法師則坐骨神經疼痛,於是在離開圓光寺之後,一行人前往同在高峰路而相距不遠的法源講寺探視兩位師父。途中,心皓師父所開的車子不慎與一位騎機車的老先生發生擦撞。與昭慧法師已抵達法源講寺的性廣法師,接獲電話後立即駕車回頭趕往現場。

 受傷的老先生一見到性廣法師,神色頓時和緩。原來,他是心燈教養院的林嘉湧顧問,高齡九十三歲,不久前才來學院參加松年禪修營,深感受用。沒想到因這意外,竟然在異地街頭見到性廣法師。法師再三向林老居士誠懇致歉,表示會負責到底,並請心謙師父陪同老居士上救護車到新竹台大醫院檢查。他非常欣慰,連忙向員警表示,不欲追究駕車師父的責任。

 在救護車載著老居士前往醫院的同時,心皓師父到警察做筆錄,其他師父則與性廣法師一同前往法源講寺進用午餐。餐後性廣法師不放心,再度帶著眾師父前往新竹台大醫院探視林老居士。傍晚,醫院表示還好只是輕度擦傷,林老居士由家人陪同返家休養。

 一行人於下午返回學院,性廣法師召集學眾說明這件突發的交通事故,教導大家對於緊急事件的應變措施,並逐一檢討當日所看到的問題:

 一、處理不當:開車的心皓師父並沒有立即停車,汽車稍向前滑行,停車後又呆坐在車上,結果還是由路人將跌坐地上的林老居士扶起。

 二、同理心不足:警察要送老人家到醫院檢查傷勢,他原本不肯走,要待親屬前來,但同學們不知其所以然。趕到現場的性廣法師,卻立即發現:原來老居士散落地上的物品,被警察撿起放在路旁電箱上,說是待會兒會交給他的親屬,難怪老居士會不放心。於是性廣法師請心謙師父幫他帶在身便,陪他一同上救護車,他這才安心接受就醫安排。當時學眾雖同在現場,但對老居士的同理心不夠,所以對於老人家的擔憂與顧慮,沒有納入研判。

 三、態度不對:雖然師父們趕緊下車關心老人家的傷勢,但心慈師父居然指著一處傷口詢問:「這是新傷還是舊傷?」這是非常唐突的行為舉止,只求自保而不顧對方的感受!再者,警察只不過是要開車的心皓師父不可隨意亂動現場,她居然就站在一旁,這會讓受傷的老人家與路人感覺太過冷漠。

 接著性廣法師說明發生車禍事故時的應有的應變措施:

 一、發生車禍事故,幾乎沒有人會先道歉、承認己過。但是不管誰對誰錯,畢竟我們是修行人,態度一定要柔軟謙恭,關心傷者傷勢,尤其老人家經不起摔,我們要更加內疚,倍極關懷呵護。

 二、為避免妨礙交通或造成二次車禍,應立即在車後放三角警示牌,現場拍照並通知警察。若是小車禍,將車移往路旁;若是重大車禍,則不可移動。

 三、面對事故,不應撇得一乾二淨,但也不需畏懼害怕,該如何處理就如何處理,態度一定要理性、柔軟,不要被情緒牽著走。如果你自認沒錯,而得理不饒人或冷漠不理,可能會讓受傷者因你的惡劣態度而不願和解,提出訴訟。

 四、出遠門務必先檢察車子性能,油箱、水箱是否全滿,以減少意外事故的發生機率。

 最後性廣法師總結道:

 對於意外事故,我們理應依於善念,來妥善處理因緣。每當我們射出一個惡念,就會有相對的負面力量回到我們自身。如果將心念一直射向爭執點,想要講贏對方,仇恨的力量就會越加累積,形成未來的厄難。唯有以同理心護念他人,不計較、不惡語,遠離惡人、跟隨善知識,才能避免未來的災殃,得有貴人相助。

 由於林老居士已屆九三高齡,性廣法師十分擔心,再三囑咐心皓師父每天都要去探望,並提供營養品等所需用品。學眾也在每天日課後迴向林老居士,祝願他身體早日康復,平安吉祥。

 是晚,心皓、心慈師父前往新竹探視時,他老人家反倒慈祥地安慰心皓師父,還將兩罐茶葉交給師父拿回學院供眾。翌日,心燈教養院潘佳甄老師開車,陪同心皓師父再次前往探親,老居士為讓大家安心,表示會擇日回來學院走走,謝謝性廣法師及眾師父的關心。

101.12.7

上午,爭取馬祖開放博弈的懷德開發聯合公司在台北舉行開幕記者會,反賭聯盟多位成員前往現場舉牌抗議。反賭聯盟表示:懷德公司假借金沙集團做美化包裝,騙取馬祖人民信任而同意博弈,未獲得營業執照卻開始募資,此舉有違法吸金之嫌;而懷德公司與大陸企業簽定合約,未來發展博弈所需物資皆從大陸進口,這不但對馬祖經濟將產生排擠吞嗜效應,更可能淪為中國內地的洗錢中心。反賭聯盟要求檢調單位應嚴格偵辦,勿讓小老百姓的血汗錢轉移到財團口袋。

晚間,長期來院義診的莊麗雪醫師在昭慧法師陪同下前往法源講寺,幫為坐骨神經痛所苦的真理法師作一整療。果然,在莊醫師細膩的理療技術之下,真理法師頓感病苦減輕許多。莊醫師也教了幾招伸展動作,做為平日的預防保健。

101.12.7 本院舉行「青年淨心營」,共有76位玄奘大學同學參加。

101.12.7 一位男同學上台演示錯誤姿勢,很是有趣,讓大家笑聲不斷。

101.12.7 同學們在慈暉台樹下做伸展運動,同時練習「觀身」。

101.12.8 廣法師教學善巧,將「禪坐」改為「禪站」,以免同學們打瞌睡。

101.12.9 性廣法師於共修中開示。

101.12.9 澳洲慈濟分會黃瓊儀等五位居士來院拜會並參加共修。(左起:黃瓊儀、王秀芸、性廣法師、昭慧法師、李蕙芳、李蕙怡、劉淑華)

101.12.7∼8

本院舉行「青年淨心營」,由玄奘大學宗教系精學專案趙啟民同學策劃,敦請性廣法師教導,共有76位同學參加。

 上午九時,同學們乘坐兩輛遊覽車抵達學院,安單後即在無諍講堂開始兩天的課程。性廣法師先說明活動緣由及課程內容,希望能讓大家認識真正的佛教以及各宗教的殊相與共相。兩天的活動當中,安排了禪修、聞法、分組討論、伸展運動。

 因了解年輕人不喜被說教,因此性廣法師從不規定式地要他們做什麼,而是分析為何這樣做的原因,錯誤的姿勢會出現怎樣的結果,還讓同學上台演示習慣的錯誤姿勢,引導大家去覺知表象動作所隱藏的訊息,緊繃、鬆軟、僵硬、溫暖等變化,每個動作所透露的個性、情緒與心念。再從醫學、人體結構、力學原理,說明正確姿勢的重要性與伸展運動的好處。

 中餐時,性廣法師也應機教導,問大家飯菜滋味如何?有同學說很辣,有同學說很好吃,性廣法師回應道:「感覺到辣,這是覺照;但認為好吃,就是妄想。你們有沒有發現,第一口食物與第二口、第三口的味道,是不一樣的。你們可以嚐試慢慢品嚐食物的滋味,這也是一種禪修的訓練。訓練心的專一,以專注的智慧,判斷什麼是當前所該做的事。」學生們立即慢慢咀嚼,體驗到以往從未注意到的滋味。

 用餐時也發生一件插曲,身為系主任的昭慧法師也與大家一同用餐,卻敏感察覺男女同學座位安排有問題。原來,常住某師父安排男同學全坐在前面二桌,其他女同學坐在其後,這樣的安排深化了「男尊女卑」的性別歧視。因此昭慧法師立即譴責這位師父的做法,並且要求下一餐必須重新安排座位。這讓同學了解,本院的「四眾平等、兩性平權」並不是口號,而是落實在生活的細節中。

 兩天活動下來,性廣法師活潑生動的教學,引導同學自我思考、判斷,從不同面向來看待問題、解決問題。有異於第一天上午的擾動,接著無論在禪堂或齋堂,都呈現出寧靜的氛圍。即使第二日出堂後的晚餐,同學們依然維持安靜,並主動感謝兩位師長及常住師父、志工的照顧,讓他們有了不同以往的全新體驗。

101.12.8∼9

由於昭慧法師本學期連續兩次出國,都遇到玄大宗教所碩士在職專班的課,因此連續兩日,法師為碩士在職專班同學補課。

101.12.9

上午舉行本月共修,由性廣法師主持並開示。因為看到有些居士不太熟悉佛門禮儀,而前日有玄奘大學青年學生來此禪修,因此性廣法師有感而發表示:道場中很少看到年輕人,如果大家覺得佛法很好,應設法善巧接引家中子弟來學佛;年輕人不喜歡說教,不能硬要他們照著做,要用歡喜的分享心,告訴他們原理,而不是用父母的威權、命令的語氣。彼此之間若無法溝通,這不是年輕人有問題,而應當反省自己是不是「善教」。

上午,澳洲慈濟分會的黃瓊儀、王秀芸、李蕙怡、李蕙芳、劉淑華等居士來院拜會昭慧、性廣法師,並參加是日的共修法會。午餐畢,知客心謙師父帶領他們參觀學院、介紹學院辦學理念。他們深表讚嘆,並請購兩位師長的影音著作,帶回澳洲研讀。

 透過臉書而認識昭慧法師的洪立明居士,本日也來參加共修,於是昭慧、性廣法師在齋堂與來客談佛法要義,性廣法師並教澳洲來訪的居士一些鬆肩抬胯運動,讓大家很是法喜,約下午二時離去。

101.12.10

上午,昭慧法師驅車前往桃園高鐵站,接初中同學湯澡芳來院。湯居士是昭慧法師在永春國中的同窗,畢業於臺灣大學圖書館系,曾任《我們的》雜誌採訪編輯、《中時晚報》副刊組編輯、《中華日報》生活版專欄作者,長期旅居溫哥華,於近年返台,皈依在法鼓山果東法師座下。偶然在臉書上得悉昭慧法師近訊,非常高興來院拜訪,與昭慧法師敘舊,相談甚歡。

晚上,昭慧法師於玄奘大學佛學資料中心,接受宗教系二年級學生劉舒馨、董韋柏的採訪。原來,大二學生想為宗教系發行系刊,因此訪問法師有關宗教系務發展及教學理念。

101.12.11

兩個月前,苗栗淨覺院道融法師來電性廣法師,代智道長老尼誠摯邀請擇期前往主持禪七。性廣法師接獲長老尼慈諭,有感於長老尼長期對本院的慈悲覆護,因此雖然法務忙碌,但仍慨然允諾。是日下午,性廣法師前往淨覺院拜會,除了感謝智道長老尼長年護持,並勘察禪堂等場地,與道融法師商談籌備事宜。

101.12.12

中午,玄奘大學宗教學系假妙然樓佛學資料中心召開系務會議暨「101學年度第一學期第六次評鑑委員會議暨第四次系務會議」,所上老師、助理與學生代表踴躍參與。會議中針對第一階段自我評鑑訪評委員所提之各項改善意見,擬定改善策略,並討論各項目佐證資料後續蒐集之分工進度。

101.12.13 學團師生參觀智永師父的書法作品後合影。

101.12.15 吳逸文(左)與歐家偉締結婚盟,特地返院擺設歸寧喜筵。

101.12.15 昭慧法師總結開示,祝福兩位新人建設美滿的佛化家庭。

101.12.15 喜筵結束後,於韶因觀景台合影留念。

101.12.15 ACC非洲助養童演出《心經》梵唄,贏得滿堂喝采!(網路照片)

慧禮法師每年都帶領非洲助養童,來台展開感恩巡迴演出。(轉載自ACC網站)

101.12.13

下午二時插花班上課,心皓師父於齋堂教鄰近村民與志工供佛插花。

本院住眾智永師父幼習書法,曾隨已故書法家王靜芝、李普同、戴蘭邨習字,後曾擔任書法老師。近日為台南某精舍落筆書寫,其字雅逸大方,師長看了相當讚賞,鼓勵她開課教授書法寫經。

101.12.15

本月9日,本院秘書張莉筠居士與吳憲中居士之愛女吳逸文,與歐家偉先生締結婚盟並舉辦婚禮。由於當日正逢本院舉辦共修,學團師生無法前往,是日一對新人特地返院擺設歸寧喜筵。

 莉筠居士長期親近昭慧、性廣法師,更影響全家大小、高堂老母與諸親友來院皈依三寶、擔任志工。尤其對於本院校舍興建、土地變更,莉筠居士一肩承挑繁瑣的法律事務,貢獻甚大。去年於南亞工專退休後,義務擔任本院秘書,發心負責籌辦文教與禪修活動。其夫婿吳憲中居士是台電專業人員,過往架設本院網站,如今則每日接送莉筠來院服務。長女逸文與次子尚威從小隨母親親近本院,個性獨立、淳厚,闔家誠可謂標準美滿的佛化家庭。此一深厚法緣,學團師生無不感念在心。

 本日請蓮香齋來院辦席四桌,性廣法師歡喜開場,先讚嘆莉筠是「優婆夷典範」,完成俗世責任後,就全心投入護持三寶。再讚嘆憲中居士,長期默默支持妻子護持學院,建立美滿的佛化家庭。祝福兩位新人也學習雙親,累積更多的德與善,以餘廕護佑子孫及其他眾生。

 接著播放新郎家偉精心製做的ppt影片,介紹兩位新人的成長背景與相識經過。然後播放具有動態畫效果的新人婚紗照,其嶄新創意,令大家讚嘆不已。其後莉筠、憲中前後發言,向師長與學眾表達感恩,向新人表達祝福與期許。逸文、家偉則分享相處點滴,佛法給予他們的啟示與幫助。在場眾人鼓掌給與祝福。

 接著,兩位新人取出紅包供養師父們,由昭慧法師代表納受。法師歡喜總結開示:

 歡喜兩位新人歸寧回家,祝福你們婚姻美滿!回想我的俗家妹妹阿芷當年結婚時,新郎要幫新娘戴婚戒時,男方親友一直說「套進去、戴深一點」,但是新郎只戴到指頭的一半,就將新娘的手指屈合起來。後來才知道,原來,婚戒套得越緊越深,意謂緊緊套住新娘。當時,我看到新郎呵護新娘的小舉動,我當下確信,將來兩人的生活必定是幸福的。為什麼呢?因為人與人之間的互動,如果只想掌控對方,缺乏相互尊重與彼此自主的空間,這樣必定會人格扭曲而產生許多的怨懟。

 早期在以男性為主的婚姻制度下,女性被當成附屬品,無論是名份地位或生活經濟,都依附在男性之下。但現代觀念已經改變,相當多的女性擁有足夠的社經能力及地位,未必會願意被婚姻綁住。因此,家偉能夠娶到這麼好的逸文為妻,這是你的福報,也是你們之間的善緣。

 婚姻註定會產生牽掛,不只是牽掛孩子,也牽掛另一半及整個家庭。這就是人生的選擇,但是有了牽掛,就會更深刻體會「放下」的需要。祝福你們,在這段人生旅途上攜手相繫,共同為成就彼此更多的美善而努力,將廣慈博愛施予更多的眾生。

下午二時,心皓師父於嵐園為台語講經班學員講解《金剛經》。

下午三時,性志師父由潘佳甄老師開車載往心燈教養院,為院童們上「心靈成長課程」。

傍晚,本院部分學眾與志工一行11人赴新竹市立文化中心,出席阿彌陀佛關懷中心(ACC)的「2012行願非洲•感恩之旅」表演活動。ACC由慧禮法師所創辦,每年都帶領非洲助養童,來台展開一個多月的感恩巡迴演出。

 ACC在非洲至今助養了三千多名孤兒,他們都是因貧窮、內戰或愛滋疾病失去父母,ACC不但給予生活照顧,還讓他們讀書上學,習學防身武術、弟子規,更致力保存當地文化,成為未來非洲的一股希望。

是晚演出現場幾乎滿座,非洲孩童的表演非常觸動人心。小女孩萬月以淳樸無飾的聲音,唱出內心的感恩。心經梵唱與中國武術,呈現孩子們紮實的努力。他們利用課餘時間努力練習,想親自向台灣的認助養人表達最真誠的感謝。觀眾不時熱烈鼓掌給以鼓勵。

 有孩子表示了志願,希望將來能當總統,讓所有孩子都能上學、遠離疾病,讓每一個小孩不會失去自己的父母親。純真的話語令人感動流淚,深感身在台灣的幸福,希望有能力的人都能伸出溫暖雙手,共同幫助這群孩子,也幫住慧禮法師,持續「法傳非洲」的大願。

101.12.16

近中午,從小在昭慧法師座下皈依三寶的李建裕醫師闔家,與令慈陳鳳珠居士來院拜訪昭慧法師 

101.12.19

中午,昭慧法師於玄奘大學主持文理學院的院務會議。

101.12.20 昭慧法師於世新大學演講「性別正義的佛法觀點」。

101.12.20

上午,昭慧、性廣法師前往台北善導寺,參加玄奘教育基金會董事會議。由於昭慧法師中午還有一場演講,遂先行離席,性廣法師則繼續參加會議及午間餐敘。

中午,昭慧法師抵達世新大學性別平等教育中心,演講「性別正義的佛法觀點」,主辦單位為世新大學性別社。世新大學性別研究所陳明莉副教授與性別所、性別社同學皆到場聆聽。協辦八月「同志佛化婚禮」的蔡尚文同學(刻在世新讀書),以及本院志工陳悅萱、簡志華、Ben、洪立明居士都到場聽講,Ben並作全程錄影。

 法師從佛法觀點分析,為何性別壓迫會是一種根源性的壓迫,以及法師個人從事「性別平等運動」一路走來,如何讓自己依舊快樂出航,不讓自己成為「鬥雞」的心路歷程。

是日午夜,法師於臉書上留言「性別壓迫是根源性壓迫」一文,令人深思,佛門是否習慣於「性別秩序」的洗腦,而不自覺默許了「男尊女卑」的存在。(詳見昭慧法師:〈性別壓迫是根源性壓迫──世新演講談「性別正義」〉,果定紀錄:〈「性別正義」的快樂出航──世新大學演講摘記〉。)

 演講結束後,陳明莉教授於送行時告訴昭慧法師,她的老家就在本院所在的大同村,每年農曆新年都會與家人一同前來上香。

101.12.21

長期護持本院的護法善信葉長妹居士,其大伯陳成漢老居士往生,知客心謙師父帶領紹玄、美嬌,前往其家中慰問,助唸迴向,祈願陳老居士以其護持三寶的善業,往生光明淨土。

本院學眾心皓、德發居士的令尊吳鵬飛老居士,日前因胃穿孔緊急送至台北新光醫院加護病房,心皓師父、德發居士及親屬輪流看護。昭慧、性廣法師相當關心此事,囑咐他們安心照料父親。前日獲悉吳老居士病情好轉,移住普通病房。是日,心謙等四位師父驅車前往醫院探望,並接心皓師父回院休息。

清晨近六時,昭慧、性廣法師出發至桃園國際機場搭機飛往馬來西亞,參加馬來西亞佛教青年總會舉辦的「2012佛教當代關懷研討會」並發表論文,法鼓佛教學院校長惠敏法師也搭乘同一航班。

101.12.21 馬佛青於Woods Bio Marche舉行迎賓宴,賓主合影留念。

101.12.22 上午開幕式後,主辦單位領導人與來賓之大合照。

101.12.22 性廣法師發表論文〈法門無諍之教證解析〉。

 下午一時許抵達吉隆坡機場,馬佛青總會前會長鍾漢源居士率佛友前來接機。由於市中心嚴重塞車,抵達下榻的吉隆坡帝苑大飯店(Hotel Istana Kuala Lumpur)時已近下午三點,馬佛青副會長如潔法師(本院校友)、顏愛心居士與諸幹部、志工於大門口接駕。

 晚上六時半,於飯店附近的有機素食館Woods Bio Marche舉行迎賓宴。為了避免碰上塞車,於是在昭慧法師建議下,大家決定步行前往。一行人在本次研討會籌委會主席鍾寶琴帶隊下,穿過舊市區的商區前往餐廳,回程經過熱鬧的夜市,比起乘車更能體驗到吉隆坡的民情風光。

101.12.22

為期兩天的「2012佛教當代關懷研討會」,上午九時假帝苑大飯店國際會議廳舉行。本次會議共有兩場專題演講,四場論文研討:「佛教和多元信仰」、「修行與使命」、「佛教與政治」、「佛教和公民社會運動」,邀請兩岸三地、新加坡與美國等學者專家十六人發表專題演講與學術論文。由於議題非常入世而新穎,且近時恰好有許多佛教法師與居士,在政教關係及多元信仰方面的反思與行動,因此報名十分熱烈,來自全馬各地約400人參加。

 開幕式中,敦請首相署部長許子根居士致詞,隨後展開第一天的議程,由馬佛青前副會長黃俊達居士擔任主持人。首先是專題主講,由新加坡佛教總會秘書長廣品法師主講「佛教的本來面目」,從因緣法去了解佛法整體真相。

 第一場論文研討,覺誠法師、鄭庭河、朱倍賢博士發表論文,表述自身對「佛教和多元信仰」的觀點。大會讓正反兩面的想法充分表述,這正是馬佛青總會一貫的開明胸襟。

 第二場論文研討「修行與使命」於下午兩點開始,發表者包括吉隆坡鶴鳴禪寺住持傳聞法師、馬來西亞佛教學術研究會副會長顏愛心博士,性廣法師則發表〈法門無諍之教證解析〉一文中,期許學派、宗派中人誡止「揚自抑他」的驕慢,學習尊重各種應機法門,並以自身禪法教學實務說明何謂「應機性」。

 下午四時舉行綜合座談,會議廳中座無虛席,聽眾舉手發言或紙條發問,相當踴躍。六時許順利結束首日議程,晚上於天然素食館舉行感恩宴。

下午,‎心皓、心謙師父前往新竹,探望心燈教養院顧問林嘉湧老居士。然而林老居士非常客氣,不欲勞動師父們長途跋涉,故決意坐火車到中壢火車站,再由‎心皓、心謙師父一起載往接心燈教養院內的二手屋茶敘。

 心燈的職員們開心接待,潘佳甄老師還特地煮了一鍋四神湯。心謙師父則帶了咖啡機、精緻點心,大家一同享用溫馨的下午茶。

101.12.23

「2012佛教當代關懷研討會」第二天議程,主要針對政治關懷與公民參與,由會務顧問廖國民居士主持。上午首先安排專題演講,由法鼓佛學院院長惠敏法師主講「社交網路時代佛教還契機嗎?」。接著是第三場論文研討,主題是「佛教與政治」,由馬來西亞佛教研究會洪祖丰會長、馬來西亞般若學舍負責人妙贊法師、上海复旦大學哲學院劉宇光副教授發表論文。

 整場討論欲罷不能,綜合討論一結束,許多人紛紛跑往洗手間,可見聽法之心熱切。

101.12.23 上午,澳洲臉友曾廣志居士(左)特地到會場拜會兩位師長。

101.12.23 最後一場研討會,由(左起)昭慧法師、開捨法師、劉鎮東議員發表論文。右為主持人廖國民居士。

101.12.23 閉幕式結束前,馬佛青領導與幹部上台帶動唱。

上午,澳洲臉友曾廣志居士趁來大馬演講之便,特地來到會場拜會昭慧法師。他提到曾於昭慧法師在1989年第一次到大馬檳城之時,拿書請昭慧法師簽名的往事;對於近期在臉書上見聞法師與他人過招,感到相當有趣,並且很欣賞法師「晶瑩剔透」的人格特質。曾居士舉止非常灑脫,言談很有深度,他刻在澳洲黃金海岸大學教書,曾周遊列國而作「生死學」演講,他幽默地說:「我的粉絲眾多,但今天我是以粉絲心情來看法師!」

下午最後一場研討會「佛教和公民社會運動」,依序由昭慧法師、馬佛青前會長開捨法師、檳城國會議員劉鎮東發表論文。開捨法師、劉鎮東議員不約而同地談到「國際入世佛教協會」(INEB)。昭慧法師則以〈作為另類菩薩行之佛教社會運動〉為題,表達佛弟子應以「緣起中道」智慧與「護生」精神,介入公共領域;無論任何參與,須有佛法的省思與核心價值的論述。

 下午三時,進行最後一場綜合座談,相當熱烈而有趣。有人問昭慧法師:「您在文中提到,在諸宗教中,佛教對同性戀有最大的包容度與接受度。香港已故歌星張國榮就是一位後天同性戀者。佛教的包容會不會間接鼓勵非同性戀者走上同性戀之路呢?」

 法師回答:

 就如同我前面提到的「廢死」問題,日前有新聞說:有某人想吃免費牢飯,上網查法條得知,殺一人未必會判死刑,因此殘忍將遊樂場裡遊玩的國小三年級學童殺害,引發了社會大眾一片要求執行死刑的聲浪。這個問題很簡單:縱然我們知道殺人不判死刑,請問你我敢殺嗎?可見得,敢殺的人不是因為不判死刑,為什麼?「激情犯」明明知道會判死刑,但是一旦「激情」衝動起來,他控制不住自己;「智慧犯」會縝密思考,要如何規避破案,這兩種人是死刑所無法扼止的。

 除了某些被槍決後才發現是誤判、錯殺的悲據之外,老實說,我們對於十惡不赦的犯罪者,同情心也沒有多少,因為被害者及其家屬的悲苦更值得吾人疼惜。但是我真正關心的,是那些執行死刑的人,古中國叫「劊子手」,古印度稱「旃陀羅」,現在有好聽的名字「法警」,他們做的事情就是「殺」。

 他們因職業而不得不捲入「殺業」,這也就是我剛剛所要講的答案,為什麼同樣知道不必判死刑,有些人下不了手,有些人卻很敢殺。就「殺因」、「殺緣」、「殺法」、「殺業」來說,這些人在過去必定有些職業慣性,讓他們對殺人這件事很容易投入,而且順理成章,不知不覺長養出了「殺癖」,未來將會有更多人受害,這是我所擔心的。

 回到同性戀的問題,包容會不會是一種鼓勵,使得非同性戀者變成同性戀?這就像是「只要知道不會判死刑,就推論出我們會殺人的答案」一樣,那是不可能的。請問在座的各位:有誰想要變成同性戀就會變成同性戀?這牽涉心理與生理的結構因素,沒那麼容易!所以,這樣的問題不是問題,是你多想出來的問題。

 還有,這問題到底是誰提出的?你擔心有沒有人因此無意間走向同性戀,顯然你的內心深處依然是歧視同性戀。因為你認為同性戀是骯髒的,所以有些人不得已就算了,千萬不能讓其他人又變成同性戀。這不就是歧視嗎?

 與會大眾聞言,不禁哄然大笑。最後法師將她在其他演講中的結論覆述云:

 同性戀不是罪惡,歧視才是最大的罪惡!同性戀未必來自業障,而對同性戀的歧視,將來必遭到很大的業障。

 精彩的討論在熱烈的掌聲中結束。

 五時許舉行閉幕式,大會邀請雪蘭莪洲議員歐陽捍華致詞,他鼓勵佛弟子積極公共參與,發揮佛教積極入世的功能。在結束前,馬佛青領導與幹部上台,在悅耳歌聲與帶動唱之中,「2012佛教當代關懷研討會」圓滿謝幕。

下午,前馬佛青副會長黃俊達與INEB(國際入世佛教協會)副會長Vidyananda K V Soon居士,邀請昭慧(INEB四位精神導師之一)參加翌日的INEB會員座談會。

下午,心謙師父與德發居士前往桃園機場與張新鷹教授會面。張教授與昭慧法師是多年好友,此番來台適逢法師赴馬來西亞,而未能會面,遂由心謙師父前往機場代為接待,並載張教授到桃園高鐵站搭車。 

101.12.24

上午八時,昭慧、性廣法師等多位與會學者,一行人乘車前往菩提工作坊,參加INEB會員座談會。

抵達菩提工作坊時,大馬INEB創辦人Soon與廖國民居士主持開場,廖居士提到INEB在大馬與其他佛教組織之間「前後不著邊」的問題,因此當Soon請法師發言時,法師表示:

 INEB之所以可大可久,正是因為創辦者阿姜蘇拉克的開闊胸懷,打破南、北、藏傳佛教的界線,突破泰緬不和的籓籬,這正是INEB的可貴精神。如果每個人都認為自己唯一、獨特,其他人都不行,INEB還會有今天的局面嗎?求同存異,才是菩薩道的可貴之處;維持各自的獨特性,才有尋求對話的可能。那與包容廣大的心胸不相衝突。

 另外,INEB在馬來西亞,倘若另行結合成一實體組織,那將與其他現有組織出現區隔,這樣容有廖國民居士所說的「前後不著邊」問題,但倘若跨組織地藉助網路虛擬空間來作連結,連結教內有心人士,這樣比較不會有「成立新組織找新人入會」的難處。

 座談約一小時結束,有些學者與馬佛青幹部先行離去,鐘漢源與戴來展則與兩位法師與惠敏法師、朱倍賢居士到附近餐廳用餐,然後載著他們前往機場,趕搭下午兩點20分的華航班機返台。

兩位法師於晚上七時左右返抵學院,學眾於無諍講堂接駕。昭慧法師略事整理行李之後,便開車與助理印純師父前往玄奘大學(法師翌日第一、二節有課)。(參閱昭慧法師:〈馬佛青研討會旅次札記──臉書留言錄(之四十九)〉)

101.12.25

中午,玄奘大學宗教研究所於妙然樓206室舉行所學會期末大會,系上老師與碩士班同學踴躍參加,所學會特別準備了豐盛佳餚。昭慧法師致詞感謝所學會會長長謙法師與諸幹部,全心協助系上、老師與學生建構良好的橋樑,請大家繼續給予下一任會長李東昱同學支持與鼓勵。

101.12.26

是日,昭慧法師於玄奘大學參加系列會議。

101.12.27

下午,昭慧、性廣法師與學眾前往觀音小築(前時向吳律師購置的小木屋),召開學團會議,除了討論30日演淨、啟用事宜,並回應同學所提出的學習「安寧療護」方案。原來,日前性志師父有感於家母癌症往生,抱憾能力有限,未能減輕其身心之苦,而欲投入學習安寧療護。同時,與智永師父共同帶領「慧命關懷」的志工,也有同樣的需求。因此想學習「安寧療護」相關課程。

 性廣法師先詢問兩位學眾,是打算全心投入成為「安寧療護」宗教師,抑或只是為了增廣見聞,並分享陪伴其慈母慧英師父作臨終照顧的過程。一方面讚歎「安寧療護」之可貴,一方面說明:學團的能力有限,其弘法的重點放在治「未病」以防患,帶領僧、信二眾、大學生與社會大眾,鍛鍊健康的身心。

 昭慧法師則以天主教的修會為例,說明每個修會都有其特色與目標,如耶穌會重在教育,本篤會重在靈修,有的隱修會更是終身隱修。而學院彷若修會,有其教育、文化、禪修、社運之特色與目標,也有其他佛教團體是完全投入臨終關懷的,因此建議二位學眾,倘若確認想要投入「安寧療護」宗教師行列,就要加入相關團隊,才能學得完整的專業技能。在此,法師特別推薦了屏東的一如精舍。

 是日,曾在學院唸書的智宣師父遇上前往台北辦事的彩虹居士,一同回院拜望兩位師長,報告其近況及未來修學計畫。

101.12.28 2012社運風雲人物得獎人昭慧法師(左)與黃泰山(右)在立法院門口受獎。

101.12.28 頒獎典禮結束後合影留念,背後是年度社運代表字「旺」。(左二起:何宗勳、陳秀惠、黃泰山、昭慧法師、施信民、張宏林)

101.12.28

上午,「第3屆社運風雲人物」頒獎典禮於立法院外舉行,兩位得獎人是昭慧法師、台灣貓狗人協會理事長黃泰山。

 由媒體、NGO工作者所發起的社運風雲人物選拔,今年已經邁入第3年,召集人何宗勳表示:昭慧法師為現代台灣佛教重要代表人物之一,以實際的行動投入反賭、宗教改革、動物保護等行列,也是佛教史上首次為女同志證婚的法師,體現宗教中關懷眾生的情懷。

 致力於動物保護的黃泰山,用證據揭發動物被殘忍對待,凸顯流浪動物的困境,積極推動動保相關修法工作,促成政府組織再造設立獨立的動物保護專責機構。

  兩位得獎人都到場接受頒獎。昭慧法師在得獎致詞時表示,「在女性運動上,女性的先行者非常多,我只是躬逢其盛,在宗教領域看到性別議題,因此提倡性別正義,所以得獎的意義不在於我得獎,而是在21世紀看到 性別議題更受到重視的希望。

  法師表示,社運強調性別議題和動保議題,是人類道德的一大進步,因為以前這些不被叫作議題。她認為,性別議題是所有歧視的根源,人對動物的歧視,不構成根源,因為人類本來就認為比動物高;但男性認為比女性高,就有點忐忑,需要許多說詞來證明男性比女性優越,因此性別正義是當代的問題,也可說是古老的問題。

  法師並說,性別正義不是男人與女人的戰爭,而是贊同性別正義的兩性與強調男性沙文主義的兩性之間的競爭。她感謝在這場戰役中,社運朋友對性別議題的支持。

  法師也強調,當強調性別平權的時候,如不處理宗教這一塊,將會進兩步退三步。因為宗教正進行龐大的洗腦工作,他們強調的性別歧視,都是用神聖的語彙來包裝,因此必須解構這些神聖的語彙。這也是所有性別平權工作者必須注意的嚴峻形勢。

  黃泰山致詞,謙虛自認不夠資格領獎,仍有很多動物在受苦,呼籲國人能多重視動物保護。

 召集人何宗勳現場揮毫寫下「2012社運代表字」為「旺」,希望社運的努力能持續旺到明年。(詳見新頭殼新聞:「釋昭慧:性別和動保倡議是人類大進步」)

中午,頒獎典禮結束,昭慧法師接受《新新聞》記者蘇鵬元先生的採訪。在三十分鐘的訪問中,法師回應蘇先生的五項問題如下:

 1.暢談走入社運的因緣,以及主導幾項重要運動的始末。

 2.分析宗教與社運的關連,以及從社運的歷練中修習「無我」智慧的心得,藉此比較出世與入世兩種路線於修道上的差異。

 3.略抒本次得獎感言,強調:性別不正義的根源,相當程度卡在宗教神聖性的包裝,必須重視這個問題癥結,解構性別歧視之神聖包裝。

 4.這次頒社運風雲人物獎,其重要性不在於個人得獎,而在於凸顯「性別正義」與「動物權」議題。社運人士如宗勳者,能運用創意,以很少的資源做最大效益的發揮,非常難能可貴。

 5.臉書在社運中所扮演的角色,以及使用臉書的因緣與心得。

 6.對未來的規劃,法師提到,以目前行政工作的忙碌,已無太多精力投入社運,但是性別秩序的不正義無所不在,仍然會在臨到每一性別歧視場域的時候,強力解構性別秩序,絕不會緘默以對。

 7.社運人士必須維持「快樂」的心境,因此還是須要時時作些「正面思考」,並維持情緒的平穩與快樂,否則所關心的大都是負面議題,若不能善觀因緣,以「中道」智慧而作對應,久之容易憤世嫉俗,這將是個人的失敗,也會帶來社運的障緣。

 該篇專訪將於《新新聞》最新一期刊出。

101.12.28∼29

上午,性廣法師赴花蓮慈善寺,為慈善學佛班講授《大乘廣五蘊論》。

101.12.29

下午三時,學眾集體出坡,準備翌日觀音小築演淨儀式所需物品。


補充前期照片

101.11.24 性廣法師前往花蓮和南寺,為「造福觀音菩薩之開光三十週年紀念」系列佛學藝文講座講述:「佛法與心裡健康」。

101.11.24 是日,花蓮慈善寺住持達瑩長老尼(左一)與照旭長尼(左二),帶領住眾與信眾前往聆聽。

 

弘法有感

馬佛青研討會旅次札記(摘)

臉書留言錄(之四十九)

                釋昭慧

101.12.23 昭慧法師發表論文〈作為另類菩薩行之佛教⋯⋯社會運動〉。

101.12.21

馬佛青的四大特色

  馬佛青有幾大特色值得讚賞:

  1.會員不超過四十歲,會長與幹部同樣受到年齡限制。因此在一棒接一棒的過程中,他們栽培了眾多青年新秀。

  2.僧俗二眾共同合作弘傳教法,具有四眾平等的精神,在大馬這個以回教為主的國度,成功地凝聚了佛教青年的熱情與心血,以純正的佛法甘露澆灌著馬來西亞的佛教園地。

  3.超越南、北傳佛教或各大教團的宗派藩籬,廣為舉辦華語、英語的各項弘法活動。

  4.這些馬佛青年熱愛歌唱,創作了許多膾炙人口的佛教歌曲(如「一盞燈」)。

  總之,這是一個十分值得讚歎的佛教青年團體。財力雖然較為薄弱,但是士氣十分旺盛。

101.12.22

尊重各種應機法門

  性廣法師於「2012佛教當代關懷」研討會發表論文:〈法門無諍之教證解析〉,期許學派、宗派中人須戒止揚自抑他的驕慢,學習尊重各種應機法門。講到法門的「應機性」時,特別提及她在課堂上,面對瞌睡不已的大學生,不能立即教學「靜坐」,而是教他們「靜站」,要他們站著觀息,以免演講廳的椅子太舒服,讓他們坐著閉目觀息,他們卻正中下懷,呼呼大睡。幽默的例證,令哄堂大笑。

  馬佛青最能攝受眾多大專青年學佛。由於性廣法師去年暑期還來青年營講學,許多青年佛友這次前來擔任研討會志工,與性廣法師相見甚歡。

101.12.23

想進廚房就不要怕熱

  大體上我理解到大馬部分佛弟子,對於「政治參與可能造成佛教分裂」甚感憂心,因此臨場決定將發表重點放在契應當機的回應:

  1. 政治鋪天蓋地而無所不在,不受其影響是不可能的。與其被動受制於政治操控,不如主動依議題(而非政黨),而以「緣起中道」智慧與「護生」精神,介入公共領域。

  2. 針對大馬佛弟子參與428政治改革運動之類,有跟著社會熱潮而「陪著跑」的質疑,我認為,公民參與,未必就得擔任「主導」角色,有時「陪榜」敲敲邊鼓也不錯。需要主導時當仁不讓,需要陪榜時也能隨喜功德,如此即可。

  重點在於任何參與,須有佛法的省思與核心價值的論述。

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性別正義

性別壓迫是根源性壓迫

──世新演講談「性別正義」(摘)

臉書留言錄(之四十八)

                釋昭慧

101.12.21(凌晨)

  今天(20日)中午到世新大學性別平等教育中心演講,談「性別正義的佛法觀點」,從佛法觀點分析:為何性別壓迫會是一種根源性的壓迫——它可能不是最殘酷的一種壓迫(最起碼人類對動物的殘害,較諸性別壓迫尤有過之),但它卻源於「自恃凌他」的慢心、雄性暴力的宰控欲、「近親相嫉」的妒恨、對性誘惑的恐懼,以及當兩性互動時,優劣、高下並不明顯,所導致的不安全感。特別是「慢心」希望凌駕對方,「不安全感」來自無法確切把握是否能凌駕對方,這使得人們必須要加倍努力地透過觀念來作洗腦,好讓世間一半的人口自動繳械,臣服於拉開兩性位階的性別秩序。這一切的心理機轉,業已滲入到人心深處,形成一種無孔不入的幽微意識。

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性別正義

「性別正義」的快樂出航

──世新大學演講摘記(摘)

              釋昭慧講/果定紀錄

  性別歧視是無所不在的,當你有了「性別意識」,就像是開了一雙天眼,你會發現:性別歧視現象無所不在,在許多習以為常的「性別秩序」中,它被嚴格地遵守維持。我個人對此現象的覺知相當敏銳地,既然有所覺知,就不可能無動於衷,那我該怎麼辦呢?

  第一個階段是,我先解構佛門中被教義、教條所包裝的「男尊女卑」觀念與法規。男性修道者會藉諸天啟、佛說之類「神聖語彙」的權威性,讓人不敢違背其神聖崇高之意旨。我的方式是,找到經典裡記述的矛盾處、邏輯上的荒謬,及與背反現實常識經驗的詭譎,來證明這些絕非佛陀所說,以此顛覆教義、教條的「神聖性」。

  第二階段則是對於「性別秩序」現象的觀照與行動。曾經我為了強調「不是為自己而爭,是為了性別正義而爭」,因此回拒某個主辦單位所安排的VIP座位,安然坐到比丘尼眾的座位中。但我一抬頭卻發現,整個座位是「比丘在前、比丘尼在後」,我竟然是坐在所有比丘座位的後方。經歷過類似的場面,面對「不平等」的性別歸屬,我開始矯正自己的心態。

  做為一個「識大體」而「懂謙讓」的女性,即便已擁有著世俗人眼中的崇高地位,尚且要為慶典的主事者設想,為我謙虛、優雅的德行而而有所隱忍,而不能無所執著地勇敢發聲,試問:這樣無孔不入的性別秩序,會有改變的可能嗎?

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大千世界

十步之內必有芳草(摘)

臉書留言錄(之四十七)

                釋昭慧

101.12.17(凌晨)

  好些天沒空上臉書,竟引來幾位臉友的關切。看來得趕緊向大家報個平安!

  這些天忙些什麼呢?除了例行的公務、會客與生活瑣事之外,主要是醞釀寫作一篇論文,好償還那迫在眉睫的稿債。

  事情是這樣的,我的好朋友,中國社會科學院黃夏年教授,這幾年來於大江南北名山聖地,舉行各種主題的研討會——東北的熱河承德、西北的新疆烏魯木齊、中原的秦嶺伏牛山與河南偃師、西蜀的四川成都與樂山、兩湖的襄陽與衡山、西南的雲南雞足山,乃至嶺南的廣東梅縣……。他屢次誠摯邀請,我大都因行程滿檔而無法參加,記憶中由他承辦的這一連串研討會裡,我只到過雞足山、成都與衡山。

  因此當他又一次邀我於本月19-21日,至湖北襄陽參加「2012襄陽道安論壇」,我實在已沒有勇氣向這麼善良的朋友「Say No」,但行程又已委實滿檔,因此覆函允諾:雖然無法到會,但可以寫一篇論文,請他代為宣讀。

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大千世界

幼兒慘遭虐死事件受訪有感(摘)

臉書留言錄(之五十)

                釋昭慧

101.12.28

◎出家

  出家是一項充滿祝福的事,但應先將週遭事情處理妥當。自古以來,華人社會往往將出家看作見不得人之事,並以親權挾制個人自主意願,這是十分不當的觀念偏差,因此我一向強烈主張個人有其修道的自由意志;但是反之,將「出家」視為可以凌駕一切價值的修行,則依然令我忍不住強烈質疑!

  事實真相是:出家以後,依然要與一群人相處共事,即便到了遠離人群的山林,依然要與鳥獸為伍,出家依然要學習面對眾緣並妥善回應,絕非想像中的「放下萬緣」。佛陀規定出家要有父母與配偶同意,也就意味著「出家」並非與「家」一刀兩斷。出家,只是將對「家」的親情擴大為廣慈博愛。

◎修行

  修行,恰恰就是在修「不忍人之行」,修「無私無我之行」。這位新聞中的尼師忍將稚兒寄養而一意出家,這樣的心念,恰是想要「修行」卻不幸遠離了「修行」(遠離「不忍人之行」,遠離「無私無我之行」)。

  許多修行人,一味地想要修行,而從不設想別人的處境,這依然是一種「欲貪」的渴求,只不過將「想要」的內容從A換成B,從「名利權勢」換成「修行」,如此而已。這種人在道場中的行為表現,往往十分不受歡迎。

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徵稿啟事

第十二屆「印順導師思想之理論與實踐」國際學術會議

2013關懷生命協會成立20週年「動保倫理」論壇

「普世價值與宗教對話」研討會徵稿啟事

一、主  旨:1.為紀念印順導師誕辰一百晉八周年暨圓寂八週年,促進「人間佛教」理念之弘揚以及印順學之研究,爰舉辦第十二屆「印順導師思想之理論與實踐」學術會議。

       2. 為慶祝關懷生命協會成立20週年,爰舉辦「動保倫理」論壇。

二、說  明:

  (一)本次研討會主題普世價值與宗教對話。子題有四:

     1.普世價值與宗教對話

     2.宗教理念、普世價值、性別倫理與生態倫理

     3.動物保護(以下簡稱「動保」)運動之前景與瓶頸

     4.印順學相關議題

  (二)徵稿類別:1.法師暨學者論文;2.研究生論文。

  (三)截稿日期:2013年2月20日

三、主辦單位:玄奘大學宗教學系、嘉義妙雲蘭若、關懷生命協會、財團法人弘誓文教基金會

四、承辦單位:嘉義妙雲蘭若、玄奘大學應用倫理研究中心、佛教弘誓學院

五、活動時間:民國102(2013)年4月6、7日(週六、週日)

 

■來稿請寄佛教弘誓學院

 地  址:桃園縣觀音鄉大同村十一鄰121-5號 學術會議籌備處

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