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2020年5月7日

 

 學團日誌

■ 不當疫名宜應終止

■ 理性分析,感性分享——再談「不當疫名宜應終止」

■ 臉書客廳訪客規範

■ 針對民族主義的佛法觀照──「完成大我」與「迴自向他」的差異分析

 殺警案一審判無罪有感

■ 小心「滿面全豆花──假新聞的跟進風險

學團日誌

 

109.4.11 洪山川總主教(中)翩然蒞院,與昭慧法師、劉德芳醫師三人於嵐園茶敘。

109.4.16 邱達能教授(右二)至宗教系專題演講,中午受邀於雲來會館用餐。右起:芮朝義老師、邱達能主任、黃兆欣老師、陳悅萱老師、昭慧法師、楊敏昇法醫。

109.4.16 玄大宗教系生命禮儀教師社群會議,於雲來會館餐敘。

109.4.17 學眾和志工們在齋堂包裝164期《弘誓》雙月刊,並完成交寄。

109.4.18  性廣法師為玄奘大學慈恩精舍住眾、志工與雲來會館職員講解《大唐大慈恩寺三藏法師傳》。

109.4.24 十方法界衛視賴伊容來院訪問昭慧法師,從佛法觀點談述「防疫倫理」及一些教界與社會現象的看法。

109.4.26 受疫情影響,一年一度的浴佛法會,採線上同步播放模式進行。

109.4.26 浴佛法會由住持明一法師主法率眾禮懺浴佛及開示。

109.4.26 鄰近的少數護法、善信大德就近前來協助布置、香積等籌備工作,並戴上口罩浴佛,令防疫期間的浴佛法會也能圓滿完成。

109.4.26 專修部同學於浴佛法會當天返院承擔香積志工,供養豐盛美食。左起:張素月、陳銀珠、劉阿李、洪金玉、陳寶珍。

109.4.26 臨終關懷宗教師照量法師(前排右三)蒞玄大宗教系演講。

109.4.27 曾煥棋教授受邀於玄大跨院系之宗教文化旅遊教師成長社群會議中專題演講。演講畢,昭慧法師致贈茶葉禮盒。

109.5.6 玄奘大學舉行「浴佛防疫祈安大典」,董事長性廣法師致詞,開示「浴佛」與「節慶」意涵。

109.5.6 今年浴佛大典適逢防疫期間,未如往常廣邀教界長老法師,但玄奘大學主管與教職員生仍踴躍與會,共襄盛舉。

109.5.6 傍晚,昭慧法師與浴佛大典總召妙傳法師,於雲來會館餐廳犒勞辛苦的浴佛大典幹部與志工。

109.5.6 Ms. Julia傳來《哈佛神學公報》剛刊出的專訪昭慧法師文:Buddhist Nun Leads Asia’s Fight for Gay Marriage-For Chao-hwei Shih, compassion and right speech go hand in hand.

109.4.11
■ 下午3時,洪山川總主教翩然蒞院,昭慧法師遂邀主教與刻於學院義診的老朋友劉德芳醫師三人於嵐園茶敘。

109.4.13
■ 下午,昭慧法師主持系教評會、系務會議與系實習委員會。
 

109.4.14
■ 昭慧法師於臉書發表「不當疫名宜應終止!」認為任何稱呼,應尊重當事人的意願。像「武漢肺炎」這種令武漢人傷感、悲痛並深感屈辱的名詞,在這場世紀瘟疫終止之前,應先予以終止的呼籲。隨後眾多公民臉友於臉書跟帖回應。隔日一早,數家平面、電子媒體皆節錄法師看法並公開刊出報導。
《ETtoday新聞雲》•〈女出家人被稱「尼姑」 釋昭慧:歧視名稱如烙印的牲畜〉;《台灣大哥大match生活網》•〈不當疫名應終止 釋昭慧法師:武漢人不喜歡就不能用〉;《風傳媒》•〈「不當疫名宜應終止!」釋昭慧:既然武漢人不喜歡,就不要再稱武漢肺炎〉

■ 下午,昭慧法師參加玄大學務處ISP會議;接著參加一級主管會議,主持院主管會議。
 

109.4.15
■ 中午,昭慧法師參加校內獎助學金審議會議、內部控制委員會。
 

109.4.16
■ 下午,宗教與文化學系舉行生命禮儀專題講座,本期首先由仁德醫專邱達能主任主講「當代生命關懷事業的挑戰與突破」,接著由黃兆欣老師主講「淺談禮儀服務人員之紓壓——由推拿調理導入」。中午,昭慧法師先請來賓邱達能主任於雲來會館用餐,楊敏昇、芮朝義、陳悅萱、黃兆欣等老師作陪。
 

109.4.17
■ 玄奘大學個人申請入學甄試首日,眾多學生與家長湧來玄奘大學。由於時值防疫期間,所有陪考家長均於寬敞的圖資大樓一樓大堂等候考生。玄奘大學董事長性廣法師與簡紹琦校長,親自到校園各處與考場巡視,考察入學甄試的整體情況,簡校長並向家長們介紹玄大與各系特色。
■ 下午,在齋堂包裝164期《弘誓雙月刊》,感恩志工菩薩們前來幫忙,並完成交寄。

 

109.4.18
■ 下午,性廣法師於雲來會館二樓澄心景觀餐廳,為志工與職員講解《大唐大慈恩寺三藏法師傳》。玄奘法師是歷史上德學崇隆的一代高僧,他在佛學、佛典翻譯、旅行與外交上都有很高的成就,其「寧可就西而死。豈歸東而生」為法忘軀的宗教情操,感動並鼓舞無數的佛弟子。
 鑒於高峰禪林的住眾,現兼為玄奘慈恩精舍住眾,業已隨玄奘大學董事長性廣法師,於玄奘大學為教育、蔬食推廣志業盡一份心力,性廣法師乃以大學的命名對象玄奘法師為典範人物,透過研讀、討論其傳記,讓大家透過文字描述親近這位歷史上的偉大宗教家,除理解其德其行其願外,也效法其為正法久住付出畢生的心血,其西行求法堅毅不拔的心性,其獲致崇隆的社會聲望與帝王的特殊禮遇卻不卑不亢,仍以法為重,保有謙遜胸懷與不為功名利祿所染的高風亮節。
 

109.4.20
■ 中午,昭慧法師主持宗教系系務會議暨系所評鑑工作會議。。
 

109.4.21
■ 下午,昭慧法師接連參加各項校級會議,並主持院主管會議。
 

109.4.22
■ 下午,昭慧法師主持院教評會,並參加各項校級會議。
 

109.4.24
■ 上午,十方法界衛視賴伊容、攝影師鄭東豪到訪,於嵐園專訪昭慧法師,請法師從佛法觀點談述「防疫」倫理,並針對一些教界與社會現象請教法師的看法。
 

109.4.26
■ 上午,本院舉行浴佛直播法會,採線上同步播放模式進行。由住持明一法師率眾禮懺浴佛,學眾們事前精勤排練,分別承擔起法會直播、布置浴佛台、天廚妙供籌備等重任,亦有少數志工戴上口罩到臨法會以莊嚴道場,臨場儀軌有條不紊,令防疫期間的浴佛法會也能圓滿完成。

■ 上午,玄奘大學宗教所邀請臨終關懷宗教師照量法師蒞校演講,以「生命最後一哩路常見的功課」為題,從佛教的關懷認識生命的陪伴,探悉在臨命終時,宗教師如何協助家屬和患者更自在舒適的面對生命的最後一哩路。 昭慧法師主持該項演講會,並於會後請照量法師至雲來會館餐敘。
 

109.4.27
■ 中午,昭慧法師主持跨院系之宗教文化旅遊教師成長社群會議。本次會議特邀請曾煥棋教授為教師們發表專題演講,題目為:「臺日觀光交流」。曾教授係關西大學文學博士,靜宜大學校務顧問暨日本語文學系兼任副教授,有創辦旅行社之豐富資歷,對日本史地與宗教文化十分嫻熟,演講內容精采豐富,老師們專注聆聽,欲罷不能。
 

109.4.28
■ 下午,昭慧法師參加一級主管會議,並接著主持院主管會議。
 

109.4.29
■ 上午,昭慧法師參加玄奘大學經費預算委員會,並在會後與系上兼任教師索非亞(劉柏君)老師用餐。
■ 下午,昭慧法師參加薪資評審委員會議、108學年度第二梯次教師校內研究計畫申請案審查會議。
 

109.5.4
■ 中午,昭慧法師主持院務會議、系務會議。
 

109.5.5
■ 下午,昭慧法師參加一級主管會議暨招生委員會。

 

109.5.6
■ 本日,玄奘大學於圖資大樓一樓大廳舉行「浴佛防疫祈安大典」。
 十點半,儀式正式開始。首先由玄奘大學董事長性廣法師敲響大磬三聲為民眾祈福,其後唱誦三寶歌,接著進行頒獎典禮。緊接著由董事長性廣法師與簡紹琦校長致詞。性廣法師致詞時談到:這次浴佛大典適逢防疫期間,希望藉由這次浴佛,祈願大家平安度過疫情。我們逢節慶總說是「過節」,浴佛節慶就是象徵以智慧水,澆除我們的煩惱垢污,以慈悲水化解我們與他人的「過結」。期許每個人都能以自己的善招引出對方的善,如此以善輾轉增善,我們的人生路途會更加的寬廣。在今日,我們特別感恩佛陀的誕生人間,因為他教導眾生以智慧、慈悲化解過往許多的結,讓我們過著喜樂、智慧、慈悲的人生。適逢防疫,希望大家保持安全距離,彼此不失善意。也祈願校運昌隆,大家事事吉祥。
 緊接著進行祈福午供、浴佛,浴佛同時,與會來賓也將各自的祝願卡繫於圖資大樓外菩提廣場的菩提樹上,以這樣的舉動,祝願自己,也祝願大眾。
 浴佛大典於午時結束,主辦單位以美食素齋與帕瑪森、三明治等供眾。
 這次浴佛大典,適逢防疫期間,所以未如往常廣邀教界法師、居士,雖如此。玄奘大學主管與教職員生仍踴躍與會,共襄盛舉。宗教系同學齊心合力,在總召妙傳法師帶領下,承擔了會場的整個籌備、進行與善後工作。
■ 傍晚,昭慧法師與妙傳法師於雲來會館餐廳犒勞辛苦的浴佛大典幹部與志工。

■ 本日,Ms. Julia 在《哈佛神學公報》所發表的專訪文章出爐。
 這是南加大the USC Center for Religion and Civic Culture「全球100位宗教或靈性導師女性訪談計畫」的其中之一。Julia曾經榮膺「艾美獎」,擁有美國紐約時報資深記者與作家的資歷。她於去年7月來台向昭慧法師進行專訪,並聘請袁筱晴居士全程進行完整而精確的口譯。
■ 上午,昭慧法師接獲Peter Singer教授來函(Julia有徵得其同意,採用了部分Singer教授與法師合著的新書內容)。信中寫道:
It is very well written and seems to me to present you and your approach to Buddhism very well. It will serve to broaden the image of Buddhism beyond the idea of a focusing only on one's own enlightenment without concern for what else is happening in the world.
中譯:(本文)寫得很好。在我看來,它可以適切地介紹妳和妳的佛法進路。這將有助於擴大佛教的形象,超乎「只關注自己的覺證,而不關心世界上正在發生的事情」的觀念。

菩提清音

不當疫名宜應終止
                                             釋昭慧

臉書留言錄(之八○三)
109.
4.14凌晨
  歧視,一直伴隨著本次嚴峻的疫情而發生。先是對華人的歧視,波及所有亞洲黃種人,近期則擾攘於黑膚色的非洲族裔是否受到歧視的問題。歧視確實是一種心理性的病毒,它帶著煽動性、感染力、傷害力與反作用力。

  麻煩的是,有時我們也會在無意識間,捲入歧視共業之中。例如:理所當然地稱呼Coronavirus為「武漢病毒」。每當看到官方與媒體自自然然地稱呼「武漢肺炎」,我的內心都會感到些微不安。

  我們必須審慎檢視自己的言語與心念,是否有不自覺加入歧視的行列。

  你或許會說,名詞只是標示發生地點,沒有歧視意圖。然而「歧視」與否,必須尊重被名稱所指涉之當事人的感受,既然武漢人不喜歡使用這個稱謂,我們就不能使用。

  更何況,武漢民眾也是這場疫情風暴下的受難者。他們當然不會願意被迫把他們所深愛的鄉土,與讓他們倍感傷痛的苦難記憶,作出稱謂上的永久連結。

  你或許會說,Coronavirus disease 2019(簡稱COVID-19)很不好記誦。沒錯,要華人唸這串英文字母,可能真有些拗口,那何妨使用華人世界已通稱的「新型冠狀肺炎」(簡稱「新冠肺炎」)?

  這樣的同理心,來自自己面對歧視稱謂時的切身感受。記得三十年前,我於華視新聞廣場受訪未久,有一天我到三軍總醫院探望住院同道,從大廳到電梯之間,一位外省口音的老人,很凶惡地看著我說:「妳就是那個上電視的尼姑啊!」

  我回應道:「請你不要叫尼姑!」

  他說:「憑什麼不能?我偏要叫妳尼姑。」

  我於是反問:「那我倘若叫你『老賊』,請問你會高興嗎?」(那個時期,朱高正在罵萬年國代與萬年立委為「老賊」的新聞正夯。)

  他一聽很冒火,凶狠地將手頭柺杖舉起,作勢要打過來,正好我小妹芷昭在我身邊,機警地立刻大聲責罵他,他嚇了一跳,這才停下來不敢妄動。

  也有人強辯云:「尼姑二字哪有歧視意味?尼者,女也;姑者:年長婦女也!」

  遇到這種人,我都回應:

  「是的,每個字都沒有歧視,但兩個字拼在一起,放在歷史文化的脈絡裡,就是歧視。」

  我甚至曾於臉書撰文云:

  「尼姑」一詞其實帶有嚴重的歧視心理,甚至汙名化為情色與暴力的中介者。……尼眾宛若烙印的牲畜,歧視就恰恰鑲嵌在她們的名字上,終其一生都如影隨形。」

(這篇臉書貼文,其後受到Ettoday報導:https://www.ettoday.net/news/20150227/471701.htm)

  我當然也能理解,長期受到中共壓制、恐嚇,又備受國際組織排擠的台灣,官方與民間都累積了滿腹怒火與鬱氣,回敬以「武漢肺炎」,或許也只是稍事舒解胸中鬱氣;就像怒急攻心,忍不住飆國罵以洩忿,如此而已。

  然而,對方之不善,不能拿來證明我方之善。就像辱人母親的帶色國罵,絕對不會讓飆罵的人變得高尚。同理,WHO秘書長譚德塞對台灣施以種種排擠與打壓,台灣人不是木石無心,當然點滴心頭。但這真的不能拿來證明:我們可以對譚德塞施以種族歧視或其他歧視的用語--特別是「官方立場」。否則,當譚德塞點名聲稱台灣外交部縱容各種網路霸凌時,台灣政府又何必嚴詞否認,而不是大剌剌聲稱:「憑什麼不能?我偏要……」呢?

  蔡總統回應得好:「台灣長年被排除在國際組織之外,比誰都知道被歧視和孤立是什麼滋味。」這是一種「己所不欲,勿施於人」的器度與高度。

  疫情容或不易終止,不當疫名卻可以立即終止。真誠希望:「武漢肺炎」這種令武漢人傷感、悲痛並深感屈辱的名詞,在這場世紀瘟疫終止之前,就先予以終止。

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理性分析,感性分享
——再談「不當疫名宜應終止」
                                             釋昭慧

臉書留言錄(之八○四)
109.
4.15

 

成熟公民「共襄盛舉」

  拙著〈不當疫名宜應終止〉會引來廣泛回應,其實毫不意外。我甚至非常感謝,臉友們願意陪伴走過這樣的討論歷程。雖然我的陪伴過程是「時斷時續」的,但那真的情非得已,畢竟這一整天,我得上課,處理公務,參加或主持會議,很長時間都無法奉陪各位的討論。晚上回到宿舍已經累癱了,因此也只能稍事睡眠,子夜再醒來工作。

  就像莊嚴臉友所說的,這是「理性分析,感性分享」,成熟公民的「品質」,我應感恩並贊歎臉友們成熟公民的「品質」。

  就「感性分享」層面而言,新加坡劉宜霖臉友跟帖建議時說:

  「還是用『新冠肺炎』比較好。新加坡一貫以Covid 19稱呼。」

  我回應她:

  「台灣與新加坡不同,新加坡沒有中共軍機與飛彈隨侍在側,所以心平氣和。台灣人對中國的感受,新加坡人很難感同身受。所以我其實能理解台灣人為何特意要稱其為『武漢肺炎』的心情。我只是要談談另一種角度的自我審視。」

  也就是說,作為台灣民眾的一份子,我在感性層面,對那些只因「統獨」觀點不同,就可上綱上線到講出「留島不留人」之類暴惡語言,或是恆常面對飛彈威脅,時不時面對軍機、軍艦環伺,理所當然強烈反感。對一個意圖讓人「因恐懼而屈服」的政權,我的內心充滿著質疑,以及奮力抵抗的意志。

  這也就是為何作為「和理非」的我,無法認同香港「勇武派」玉石俱焚的策略,卻依然會站在「雞蛋而非高牆」這邊的緣故。

  然而為何我甘冒天下之大不韙,談談另一種角度的自我審視?原因如下數端:

  一、「同情共感」的角度:

  我對「武漢人」(而非「中共政權」)在此番世紀瘟疫上所承受的苦難,為之惻怛不已,實不忍增益其苦,所以建議官方與媒體改變用語,設身處地以善意改變稱謂。這對台灣沒有損失,可說是「惠而不費」。

  二、與「示弱」或「妥協」無關:

  稱之為「新冠肺炎」,這不像是「中華台北」之類稱謂,是台灣過往不得不迫於形勢而妥協,勉強嚥下的屈辱。

  再者,此時中共政權四面楚歌,除美、歐、澳洲,連東亞、南亞、西亞與非洲,都出現了對他們的反彈聲浪,這讓中國朝野從「厲害了我的國」之高亢心情,突然摔落在「又一次庚子賠款」的沮喪之中,左支右絀,狼狽不已。反之,台灣在數十年「顛躓於途」的困頓與奮鬥之後,終於因傑出明快的防疫表現,與及時到位的國際支援,而獲得了各國朝野的高度肯定與贊歎。

  在此形勢之下,台灣對「武漢人」表達善意,沒有對中共政權「示弱」或「妥協」的問題。

另一種角度的自我審視

  三、避免落入「訴諸傳統的謬誤」:

  許多臉友用過去「地名加病名」的許多疫病名稱拿來類比。莊世明臉友回應得好:

  「我們不能把過去的錯誤,拿來合理化今天的歧視。」

  例如,援用「香港腳」或「非洲豬瘟」等等病名為例,我的看法是,這是「訴諸傳統的謬誤」。慣例倘若有誤,不代表現在依然需要保持慣例。

  臉友封賽門請我為「香港腳」仗義執言,這只是舉手之勞而已。因為,為「香港腳」正名「足癬」,根本一點都不困難,而且足癬古已有之,其發病根源並非香港,命名為「香港腳」,可說比「武漢肺炎」更加「查無實據」,我們理所當然應該為「足癬」正名。

  更以「非洲豬瘟」為例,嚴肅而言,如果非洲人民明確表達他們不喜歡「非洲豬瘟」,我們就不宜稱其為「非洲豬瘟」。就像原住民不希望我們稱他們為「山胞」一樣,我們不能一廂情願,認為「山胞」之名是表達對他們的高度友善,因而堅持不改其名。

  四、其次檢視「訴諸不正常國家」的理由:

  臉友Pasang Hsiao認為,「要先辨別不正常國家人民充分知情的意願,不是先把反歧視的道德投射其上。」他認為,「對中國人民的善心理解值得鼓勵,但對中共政權以謊言暴力操弄輿論與思想人心之邪惡,必須有更深入暸解、揭發與應對。」

  我的回應是•••••(繼續閱讀更多內容請點連結)

 

菩提清音

臉書客廳訪客規範
                                             釋昭慧

臉書留言錄(之八○五
109.4
.17

  我被台灣的網軍騷擾已不是第一次,這也不會是最後一次。他們若在我臉書客廳以外施以辱罵,我連看都不看一眼。因為世界太大,垃圾太多,我沒空閒到處檢拾垃圾。

  其次,個人早已被辱罵到債多不愁。倘若在意自己被罵,我就不淌那些明知會被毒罵惡罵的渾水了。

  還是一句老話,在我的臉書外頭辱罵我的人,只要他快樂就好,我至多會在自己的臉書裡發出如下善意忠告:

但凡與自己意見不合,就辱罵別人,這種人「夜路走多會遇到鬼」。

  但是在我的臉書裡,倘若對任何人施以辱罵,我會請他立刻道歉。並且警告他:倘若不肯道歉,就休怪我送客。因為,我的臉書是我私人待客的客廳。他的肆意辱罵,已是到我的臉書客廳裡拉屎撒尿,我當然應該下逐客令,同時在客廳展開掃除工作,以免滿客廳是屎味尿味。

  因此,前天一位臉友,在我臉書裡聲稱:「如果命名為新冠肺炎只是助紂為虐」,我深夜忙完回到電腦前,發現了這句話,立刻回應:

請注意各自表述時的分寸,「助紂為虐」這種攻擊辭令,已經失去理性討論的分際!

  他這才在我一再提醒之下向我道歉。

  其次,當我這兩天看到,針對「新冠肺炎」是否應被呼作「武漢肺炎」的討論,某些臉友的說詞,業已了無新意,只是不斷反覆其詞,像唸咒般糾纏不休,我開始意會到,這已不是在「討論」,而是在進行一種令人嫌惡的「騷擾」,而且這會浪費其他臉友與我的眼力與時間,我與其他臉友沒有義務一而再,再而三地奉陪。

  講直白些,這種行為,同樣是在我的臉書客廳裡拉屎撒尿,而且是一而再,再而三地拉屎撒尿。

  我不可能坐視客廳充滿這些屎味尿味,因此建立討論議題的倫理規範如下:

一、在本人的臉書客廳裡(以下簡稱「此間」),歡迎不同立場、不同觀點的腦力激盪。包括對本人的言論,都歡迎以跟帖提出不同意見,進行理性論辯。

二、此間不允許臉友對任何人或任何組織進行人身攻擊,或是發言粗鄙。但凡有上述不良言行者,本人將於第一時間,立即對他下逐客令(封鎖),用以聊資薄懲。

三、討論不得了無新意,但凡已於此間獲致回應或是受到反駁,無法提出新的觀點,卻只是重覆同樣內容或同樣觀點者,本人一旦發現,會立即發出制止警告。倘若三諫不聽,將對該人下逐客令(封鎖),用以聊資薄懲。

  以上規範,從發佈時日起嚴格實施。

菩提清音

針對民族主義的佛法觀照
──「完成大我」與「迴自向他」的差異分析
                                             釋昭慧

臉書留言錄(之八○六
109.4
.18

「他的外交官愈來愈好鬥,民族主義的語氣激起了其他國家的敵意。」

「中國對世界各地的反華情緒和種族主義表達強烈不滿,但卻對中國內部因疫情引發的種族歧視行為視而不見,甚至鼓勵種族歧視,包括禁止外國人進入餐廳和其他公共場所,並將非洲人趕出家門。後者引發迦納、肯亞、奈及利亞等非洲國家為此相繼召見中國大使抗議。」

  這則新聞,點出了中國近期惹人厭憎的根源問題--民族主義。

  對民族主義,無論是「中國民族主義」還是「台灣民族主義」,個人一向敬謝不敏。

  這是來自佛法的體會:只要區分我群與他群,那麼,對我群之愛,名為「完成大我」,「完成大我」的人,在我群裡往往被視作英雄。

  然而「大我」終究不是「無我」,「大我」愛得越深,對「大我」之外的他群痛楚,就越是容易視而不見,或是見而「無感」。

  還有,為了「大我」,既然都肯犧牲一己(「小我」),這時,為了「大我」而犧牲「他者」或「他群」,也就容易理直氣壯,而且恆常充滿著「我群肯定」、「我群讚歎」的道德光環。因此,一個族群心目中的「英雄」,很有可能是另一族群心目中的「惡魔」。

  從佛法以觀,「犧牲小我,完成大我」雖然相當可歌可泣,但那並非來自「緣起中道」的穎悟。緣起中道的如實知見,其進路恰恰不是向外擴張以鞏固「大我」,而是在每個與「他者」或「他群」會遇的當下,都能「迴自向他」,感同身受於其痛苦,盡己所能讓對方離苦得樂(至少不能增益其苦)。必須如此操作其心行,才能逐步解構自我而無有人我隔闔的限量,成就「無量心三昧」。此即《華嚴經》所述「不思議解脫」的境地。

  個人就因有此領悟,因此一向言明在先,「拒絕同溫層」,寧願千山獨行以享受孤寂,也要避免被視作「我群」。不要以為在「我群」裡窩著,可以互相取暖。要知道:為了取暖,你可能逐漸喪失良知自審的能力。因為你很清楚:一旦想法不符「我群」利益或「我群」品味,就很有可能被視作叛徒。一般而言,在「我群」裡對付叛徒,是比對付敵人還凶狠無情的。為了懼怕被孤立,被撻伐,乃至被消失(如「榮譽謀殺」),身處同溫層,會與最大聲浪的集體意志漸趨一致,個人良知的把關功能至此淪喪,此即猶太裔哲學家漢娜鄂蘭(Hannah Arendt)所說的「平庸之惡」(Banality of Evil) 。

  在身處弱勢時,民族主義容或有反抗強權以自救自強的必要之惡,但還是要隨時自省,於心理上不斷超越,否則必然會引生小人倚勢而黨同伐異、欺凌更弱勢者的後遺症(台灣那些心胸狹隘,到處向「他者」或「他群」張牙舞爪,甚至跑到他國粉絲頁下,群聚騷擾而丟人現眼的網軍,就是此中範例)。

  弱勢國家的民族主義已然容易產生如上面目可憎的後遺症,像中國這樣的強權國家,長期強化民族主義,肯定會引燃猖狂自大與歧視異類的集體夢魘,終將因此而腹背受敵,成為眾矢之的。

  中國擺脫弱勢命運而崛起,成也民族主義;中國於今竟成為各國公敵,敗也民族主義。我無心詛咒中國,那裡有14億人共同生活,其中還有我的親族與好友,真誠祝福他們欣欣向榮。而這也只在中國朝野(特別是領導人)的一念之間,那就是:隨時洞察並超克國內的民族主義,不能讓它長成噬人巨獸。這不但能保護中國週邊的「他者」或「他群」,終將亦是中國的自保之道。

菩提清音

殺警案一審判無罪有感
                                             釋昭慧

臉書留言錄(之八一○
109.5.4

  由內蘊的「殺人」意念,到外顯的「殺人」動作,這是一種張力極大的身心歷程。因為,這與其他無傷大雅的「由欲望到實現」(如美食欲望)大不相同,意門心路歷程倘若沒有反覆操作而形成固著力道,「殺人」的動作無從外顯。

  試問,即使面對可恨之人,我們何從產生「殺業」?一般頂多口頭洩忿罷了,嚴重些的可能會動用到拳腳,但要利刃加身,還要有更大的力道,那就是殺生的「業習」。

  殺生作為一種暴力之極至的「業習」,可發生在任何一種身份、階級、性別、健康人士或精神病患身上。

  把某人的「思覺失調症」,當作某人「殺人」的理由,恐是錯置因果,牽拖廣大的無辜患者下水!

  我所認識的思覺失調症患者,大都毫無暴力傾向,更遑論殺人?

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https://news.ebc.net.tw/news/society/208249?from=webrelated_e&utm_source=webrelated_e

思覺失調刺死警無罪 基層警怒:我們的命不值得?
2020/04/30 14:33 東森新聞 責任編輯 駱瑩倫

https://udn.com/news/story/121086/4531760

殺鐵路警察一審無罪 家屬不平、各界譁然
2020-05-01 00:49 聯合報 / 記者卜敏正/嘉義市報導

https://newtalk.tw/news/view/2020-05-01/400458

「殺警案」鄭嫌再獲交保 嘉院:限制住居並須就醫
新頭殼newtalk | 楊列其 綜合報導
發布 2020.05.01 | 21:37

https://www.nownews.com/news/20200501/4063804/

殺警無罪?衛福部觀點:兇手不能算「無罪」
nownews今日新聞記者 | 陳弘志 / 台北報導 -2020-05-01 12:24:35

https://news.ltn.com.tw/news/society/breakingnews/3153824

殺警犯交保檢2度抗告成功 二審發回一審重裁
2020-05-03 20:24:45
自由時報記者王俊忠/台南報導

https://www.cna.com.tw/news/firstnews/202005045010.aspx

殺警案移二審 裁定鄭嫌羈押
2020/05/04 19:17(中央社記者楊思瑞、黃國芳台南4日電)

菩提清音

小心「滿面全豆花」
──假新聞的跟進風險
                                             釋昭慧

臉書留言錄(之八一一
109.5.5(凌晨子時)

  北韓領導人金正恩是死是活?接連幾天成為新聞熱點,終於在金正恩公開露面後,真相大白。回顧前幾日,報導相關新聞的國際與國內主流媒體,幾乎全面淪陷地炮製或轉載各種假新聞。連一口咬定金正恩必已死亡的通靈人士,也跟著「滿面全豆花」。

  新冠病毒的傳播起源是武漢,這點已無疑義,但它究竟是來自野生動物,還是來自人工製造?至今說法莫衷一是;強國領袖、對立國發言人、生化科技專家與諾貝爾獎得主,通通捲入爭端。

  過去還以為,假新聞只是些流傳於匿名網站或網路社群的不入流行為。如今,強國政治領袖與國際主流媒體,都可能流傳各種假新聞。不禁想起袁子才《隨園詩話》詩:

「雙眼自將秋水洗,一生不受古人欺。」

  古人詐欺之極至,即是製造偽經、偽史,讓人錯覺信而有徵。如今的視聽群眾,花在網路社群與各種媒體上的時間,遠多過讀經、閱史,豈必受古人之欺而已?媒體人,名嘴,政要,都很有可能運用各種假新聞,將大家耍弄得團團轉。因此,吾人更要好好將雙眼洗淨--在未能真相大白前,不宜立即跟進以夸夸論議,否則很有可能「滿面全豆花」,落得「個人信用跟著假新聞陪葬」的難堪下場。

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