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2022年10月11日

 

■ 學團日誌
■ 發行新訊
■ 不丹佛教領袖為 144 名女性傳具足戒(比丘尼戒),恢復古老傳統

■ 對「規範用字」的某些必要性抗拒——聲韻學、訓詁學與修辭學考量

■ 群聚感染與抗疫生活——研討會番外篇

學團日誌

111.9.11 玄奘大學「西藏文化專題研討」課程,昭慧法師邀請達賴喇嘛宗教基金會格桑堅參董事長(右立者)演講。本場演講甚受學生好評,且於翌日刊登於「藏人行政中央」網頁。

111.9.11 弘誓社區學苑111年秋季「養生瑜珈」課程,於本院法印樓禪堂第一次上課。

111.9.17 本院召開院務會議,由院長圓貌法師主持。

111.9.18 本院舉行111年度開學典禮,院長圓貌法師致詞。

111.9.18 本院住持明一法師與弘誓新舊任校友會會長合影。左:第九屆徐台芳會長、右:第十屆林金鳳會長。

111.9.18 校友會合影。

111.9.18 師生座談會上,學生分享心得。

111.9.18 師生座談會上,越建東老師致詞勉勵同學。

111.9.18 本院師生為研究部李朝倉同學令尊李日定老先生二七舉行《金剛經》共修法會。

111.9.19 「健康挑戰21」大愛新聞採訪昭慧法師。

111.9.19 「健康挑戰21」大愛新聞特地到玄奘大學拍攝素食烹煮、包便當的畫面。

111.9.22 昭慧法師主講第三次「阿含導讀」線上講座。

111.9.23 昭慧法師至政大參加第33屆全國佛學論文聯合發表會,並擔任講評人

111.9.24 昭慧法師帶領本院學眾至關西馬武督統一渡假村接受嚫施。午餐前,大眾在關西馬武督統一渡假村遊玩合影。

111.9.24 本院學眾至石門水庫壩頂,在濛濛細雨中登船遊湖。

111.9.24〜25 新竹市政府委由玄奘文教基金會、慈恩精舍舉辦為期二天之「香山濕地親子生態禪修營」活動,大眾於慈恩精舍禪堂合影。

111.9.25 學員至澄心湖,由團康老師帶領玩大地遊戲。

111.9.25 在白聖長老大樓前草地,由周庭揚居士帶領學員做少林八段錦養生功。

111.9.25 西藏文化專題研討課程,昭慧法師邀請汪秋格西分享西藏文化的生死觀。

111.9.27 本院全體住眾參與自衛消防編組演練。

111.9.28 本院開設「覺茶•覺察」茶藝社教課程,由李明坤(右立者)、林宜秀老師(後方立者)教導掛畫、焚香、點茶等內容。

111.9.28 李明坤老師(右一)示範如何點茶。

111.9.28 「覺茶•覺察」茶藝社教課程學員合照。

111.9.28 昭慧法師參加玄奘大學系所學會期初大會,前方為與會系所老師合照。

111.9.29 昭慧法師接受Youtuber阿凱(右,王盈堯)、小歐(左,陳荐宏)主持的Youtube頻道「夫夫之道」邀請,參與頻道影片拍攝。

111.9.30 性廣法師邀昭慧法師前往翠碧岩拜會自澳洲返台訪友的藏慧法師(中)。

111.9.30 於板橋慈濟園區舉行第21屆「印順導師思想之理論與實踐」國際學術會議第一次籌備會。左起:賴睿伶主任、林如萍居士、昭慧法師、陳悅萱老師、心皓法師、明一法師、印悅法師、何日生副執行長、吳瑞祥居士。

111.9.30 籌備會與會者與板橋慈濟園區慈濟人合影。前排左二為林德源居士,右四為何瑞真居士。

111.10.8 性廣法師於新竹法源講寺開講111年秋季佛學講座,本周講授佛教心理學。

111.10.9 本院舉行本月的共修會,由住持明一法師領眾恭誦《金剛經》、《普門品》。

111.10.9 西藏文化專題研討,本次課程主題為「藏文藝術之美」,昭慧法師邀請彌訶居創辦人古家丞醫師至玄奘大學妙然樓授課,古老師並親贈他所書寫的「嗡嘛呢吧咪吽」墨寶與昭慧法師。

111.10.9 幼時在昭慧法師主持下皈依三寶的李澤承、李建裕兄弟與母親、妻子前來本院與昭慧法師茶敘。

111.9.11
■中午,達賴喇嘛宗教基金會格桑堅參董事長蒞臨玄奘大學,與昭慧法師共進午餐。下午,昭慧法師於玄奘大學碩士在職專班主持「西藏文化專題研討」課程,本週首次上課,邀請格桑堅參董事長演講。本場演講甚受學生好評,且於翌日刊登於「藏人行政中央」網頁。
    詳見昭慧法師著:〈藏族――一個讓人尊敬讚歎的民族!〉
■下午,弘誓社區學苑111年秋季「養生瑜珈」課程,於本院法印樓禪堂第一次上課。
111.9.12
■下午,昭慧法師參加玄奘大學傳播學院院教評委員會。
111.9.13
■本日,玄奘大學宗教系黃運喜主任,因有家人確診,主任自主隔離而無法到校上課。上午,昭慧法師臨時應變,到教室主持「世界宗教與文化導論」課程,打開Teams與黃教授連線,讓他直接在線上與聚坐在教室裡的學生互動,全程線上授課。
■下午,昭慧法師主持宗教文化旅遊教師社群會議。本次會議移駕到應用日語系之和風情境教室,氣氛甚佳。
■下午,昭慧法師與玄奘大學簡紹琦校長、許如婷招生長、招生服務處陳昭志組長討論於高雄開設學分班事宜,並於會後致贈校長今年8月底出版的兩冊新書《生命倫理與環境倫理》、《性別倫理與社會關懷》。
111.9.14
■中午,昭慧法師與從德國返台的玄奘大學法律系老同事葛祥林教授於雲來會館餐敘,並致贈法師與彼得•辛格教授合著《心靈的交會――山間對話》。
    葛老師曾長期任教於法律系,前些年返德,任教於柏林自由大學,每年仍抽空返台數日,並受邀於玄大法律系演講。此外,他還大力協助玄大學生赴德進行短期學習或長期深造,對玄大甚為護持。
■由於玄奘大學宗教系黃運喜主任確診,昭慧法師暫代職務,下午,參加行政會議。
111.9.15
■下午,昭慧法師主持玄奘大學生命禮儀教師成長社群會議。
111.9.17
■下午,本院召開院務會議,由院長圓貌法師主持,昭慧法師列席參加。
111.9.18
■上午,本院舉行開學典禮,由院長圓貌法師主持,昭慧法師列席參加。下午舉行校友會,第九屆校友會會長徐台芳將會長一職交接予林金鳳會長。晚間則舉行師生座談會。
■下午,本院師生為研究部李朝倉同學令尊李日定老先生二七舉行《金剛經》共修法會,祝願其佛光接引,往生淨土。
111.9.19
■上午,「健康挑戰21」大愛新聞特地到玄奘大學拍攝場地、烹煮、包便當的畫面,並採訪昭慧法師、雲來會館張莉筠經理、雲來會館陳琪婷職工、慈濟鄧月雲居士,分享對於長年茹素的心得。
■下午,昭慧法師代理黃運喜主任參加111-1-1 社科院教評委員會議、系務會議。
111.9.20
■即將於玄奘大學教授通識課程「禪與生活實踐」的宗教系傑出系友光持法師,今年暑期畢業於中國人民大學,取得宗教學博士,返台後暫住防疫旅館(前3天隔離,後4天自主隔離,可外出),昨日已可外出到校講課,本日中午,昭慧法師請她與載她前來上課的林聰暉居士於雲來會館用餐。
111.9.21
■下午,昭慧法師代理參加111學年度第1學期第1次學生休、退學因應對策會議、校教評會。
111.9.22
■晚間,昭慧法師主講第三次「阿含導讀」線上講座。本講座由馬來西亞佛教青年總會與本院合辦。
111.9.23
■下午,昭慧法師至政大參加第33屆全國佛學論文聯合發表會,並擔任講評人,為慈濟宗教所許榮祥研究生《試探證嚴法師「跨宗教」合作之共善共伴理念――以西非獅子山援助經驗為例》講評。
111.9.24
■下午,昭慧法師帶領本院學眾至關西馬武督統一渡假村。常住學眾每年皆來此, 接受弘誓志工林學霆、潘雅惠之嚫施。這一次一同供眾者,除了他們外,尚有李芳枝、潘顯斌、楊美蘭、練璁澓、王秀伃、周德福、林金鳳、羅瑞珍居士。從馬武督出來以後,又沿著羅馬公路到羅浮,轉入北橫公路到復興,左轉環湖公路,一路驅車直上石門水庫壩頂,在濛濛細雨中登船遊湖。本日難得偷閒的一日遊,令學眾甚感開懷。
■9月24至25日,新竹市政府委由玄奘文教基金會、慈恩精舍舉辦為期二天之「香山濕地親子生態禪修營」活動,從第一日報到後的「濕地生態解說」與「尋找活化石鱟寶寶」拉開序幕。當日晚間由李明坤、林宜秀二位老師帶領「覺茶奉親」課程,在禪堂莊嚴雅緻的氛圍中,靜心與恭敬的體驗自己泡的茶湯顏色與滋味。
    次日清晨,由周庭揚居士帶領少林八段錦養生功,大眾在白聖長老大樓前草地練操,舒展筋骨並感受旭日緩緩東昇的朝氣。
    早齋後的動態活動,隊伍前進至澄心湖,大家很快便投入經驗豐富的團康老師――小獅子設計帶領的大地遊戲中。
上午張世傑老師一系列「正念心靈環保」與「親子溝通」課程獲得最多迴響,張老師有800多場的活動演說與實際經驗,讓此次參與家庭一再表示收穫滿滿。
    下午,智永師父以定力大考驗教大家照顧好手上的一杯水及覺察呼吸,保持專注和靜坐時的覺知。
最後,整個活動在頒獎與此次活動影像回顧中,大家依依不捨的結束。
    此次活動主軸緊扣正念覺察與心靈環保議題,課程設計活潑生動,獲得參與家庭熱烈迴響。學員回應:「感恩這麼好的活動,讓小孩與我們能夠更認識自己與關懷他人,能有更好的品格,進而能幫助更多需要的人。」「回來之後有很好的收獲,小朋友今早不再賴床,很快把自己東西打理好,做好當下事情,這課程真的很棒!」「真的很感謝有這麼棒的活動,讓我們能夠沉澱心靈,並反省自己和孩子們的關係,學到許多方式改善親子關係,讓我們從原本很煩燥的心情以及常常被情緒干擾的狀況中,在這兩天改變,並朝好的方向前進。」「能和孩子一同參加這樣有意義的活動,非常的幸福!希望有機會再帶其他家人一起來參加。」「讓自己更有方法找自己。」「活動都扣緊正念覺察的引導,對我們生活起到非常多的助益,減輕煩惱也讓心安住當下。」課後進行問卷調查,整體滿意度高達95.6分。營隊結束後次日,還陸續接到來至各個家庭的訊息,表達此行的收穫與感動,並希望這類課程能持續辦理。
111.9.25
■下午,昭慧法師主持西藏文化專題研討第二次課程,邀請汪秋格西分享西藏文化的生死觀。
111.9.26
■下午,昭慧法師於辦公室與黃運喜主任商討系務,董事長性廣法師至妙然樓視察妙然書軒,遂一同商討為「台灣佛教研究中心」掛牌的適當牆面。原擬請智永法師以書墨題字製作牌匾,由於中心牌匾須有中、英文,經商討認定,該牌匾以橫式為宜,長寬不宜太小,因此改採電腦字體,並由光持法師請廠商以輕形而耐久之材質製作。
111.9.27
■下午,昭慧法師出席一級主管會議,於會議中討論112學年度招生員額。
■下午,本院全體住眾參與自衛消防編組演練,課程內容說明通報的重要性、如何通報、滅火、避難逃生,以簡報來說明,並搭配影片的臨場宣導,最後作分組演練。
111.9.28
■下午,本院開設「覺茶•覺察」茶藝社教課程,由本院校友,專業茶藝李明坤、林宜秀老師教導文人四藝中的掛畫、焚香、點茶等內容。
    今日的課程聚焦在點茶,介紹並品嚐台灣特色茶(綠茶、高山茶、凍頂烏龍、鐵觀音、白毫烏龍、紅茶六種)以及茶葉品鑑。
■下午,昭慧法師參加玄奘大學系所學會期初大會。是日,師生出席踴躍,教室為之滿座,氣氛甚感溫馨。
■下午,陳悅萱老師邀請洪立明老師至玄奘大學宗教系演講,並於課後和昭慧法師於雲來會館用餐。
111.9.29
■上午,昭慧法師參加台灣佛教研究中心工作會議,和陳悅萱老師、溫致宜行政助理討論開幕式、網站建設、學年度工作進度等議題。
■晚間,昭慧法師接受Youtuber阿凱(王盈堯)、小歐(陳荐宏)主持的Youtube頻道「夫夫之道」邀請,參與頻道影片拍攝。法師與兩位主持人暢談,破除許多外界謠傳佛教戒律對同志不友善的迷思,並鼓勵同志朋友在資訊爆炸的時代遭遇歧視與批評時,透過佛教的觀點安立身心。
111.9.30
■昭慧法師聽聞澳洲藏慧法師返台,本日上午到訪翠碧岩,見老道友(翠碧岩住持)如華法師。由於藏慧法師是昭慧法師與性廣法師的長輩,對兩位法師護念有加,而前回拜見藏慧法師,已是十年前在新加坡弘法期間,性廣法師遂邀昭慧法師於本日近午,前往翠碧岩拜會藏慧法師,並於翠碧岩用膳。

■傍晚六點半,昭慧法師一行人與慈濟基金會何日生副執行長所率團隊,於板橋大觀路二段慈濟園區會合,舉行第二十一屆「印順導師思想之理論與實踐」國際學術會議第一次籌備會。與會者包括文史處賴睿伶主任、林如萍、吳瑞祥居士,本院住持明一法師、心皓、印悅法師,玄奘大學宗教與文化學系陳悅萱老師等。
    板橋何瑞真、林德源等慈濟人溫馨款待與會者,不但備妥豐盛可口的自助餐,臨行前還送昭慧法師等人一人一袋精緻禮物,讓人有一種「回家」的感覺。
    是晚,與何副執行長討論舉行時間、地點與研討會主題、子題。初步決議,配合玄奘大學台灣佛教研究中心之成立,明年會議朝「台灣佛教」方向設計主題。結論如下:
1. 時間:112年8月12-13日
2. 地點:玄奘大學(膳宿:雲來會館)
3. 會議主題與子題:主題為台灣佛教的文化傳承與多元發展。子題為:(1)台灣佛教的多元傳承,(2)台灣佛教與印順學,(3)台灣佛教與學術研究,(4)台灣佛教與醫療發展,(5)台灣佛教與科技發展,(6)台灣佛教與文化藝術。
111.10.1
■中午,林聖詠居士至本院拜訪昭慧法師。
■下午,昭慧法師參加「西藏文化專題討論」課程線上會議,和達賴喇嘛西藏宗教基金會格桑堅參董事長、藏傳佛教研究中心陳明茹副主任、陳泰璿秘書長、汪秋格西、哈欣格西、丹增南卓格西討論課程內容。由於「西藏文化專題研討」部分大綱內容更適合下學期的「藏傳佛教專題研討」,因此建議修改後面的大綱與講師人選,主題放在西藏文化與藝術,如唐卡、儀軌等。
■晚間,昭慧法師參加「宗教如何抵抗暴政」台歐線上座談會,座談會由陳思豪牧師主持,昭慧法師、香港中文大學陳文珊榮譽副研究員、國科會人社中心蕭育和博士級研究員,談論宗教應如何看待暴政與戰爭、宗教與民主、自由和人權,回應面對不義的政權,信徒可以如何非暴力抗爭,在他國入侵時,信徒又是否能夠上戰場殺人等議題。
111.10.6
■晚間,昭慧法師主講第四次「阿含導讀」線上講座。本講座由馬來西亞佛教青年總會與本院合辦。
111.10.8
■下午,由法源講寺邀請性廣法師主講的秋季佛學講座於10月8日在法源講寺展開。法師從阿毗達摩有關心與心所的覺察引導,為參與學員開啟修行法要。法要摘錄如下:
    學習佛法,就是要解決人們在生命中遇到的諸多疑惑,經由聽經聞法來改善眾人的生活。在學習佛法過程中要時時不忘學佛初衷,並檢視自己在學佛後是否讓生活變得更好、身體獲得健康、心靈得到平靜、超越生死之苦,透過佛法知見看到世間真相。眾生常因顚倒夢想没有活在真相而活在想像中,亦常不知覺將佛法視為知識,無法實際應用在日常生活,因此要認清事物的真相,就須學習佛法以增進智慧,用智慧之眼將事物看到透徹,才能如實明白事物的真相。
    佛法有如冰山,眾生通常只看到浮出水面的一小部分,而忽略隱藏在水面下更為深厚的基石。卡巴金博士到南傳學習禪修後回到美國,於1979年在麻州大學醫學院開設「正念減壓」課程,將佛法所學習到的禪修方法應用在病人身上,協助病人以正念禪修處理壓力、疼痛和疾病,獲得多方肯定。
    人們通常都希望過美好的日子,而忽略平日應累積福慧資糧,果報是因的呈現無法改變,但可以選擇用善或惡的心去面對果報,當不好情境現前時,如用以暴制暴或厭惡之心等面對,又將產生惡的循環,因此要常常觀照自己的身口意三業,當惡念起時能有所覺察而不造作,並以智慧相應。
    從阿毗達摩心與心所釋義到實際應用,透過正念訓練如何培養生活管理能力。在面對他人誤解或斥責時無需相應,若相應了就是用不好的記憶在懲罰自己,將心停留在過去的情境,而這些令人不舒服的念頭和情緒,只是心中的影像、意念及想法記憶而非真實的,但大部份的人將腦中的念頭和想法當真,以為那就是真實,縱然是真的也不應拿別人的惡來讓自己的心處在惡念狀態。學佛是為了讓人們的生活變得更好,而非累積許多知識而已。課程最後性廣法師祝福大眾能在學佛道路上獲得更多的利益。
111.10.9
■上午,本院舉行本月的共修會,由住持明一法師領眾恭誦《金剛經》、《普門品》。
■幼時在昭慧法師主持下皈依三寶的李澤承、李建裕兄弟,每年必闔家至本院與昭慧法師會晤。上午,兩人與母親、妻子前來與法師茶敘。
■下午,昭慧法師主持西藏文化專題研討課程。本次課程主題為「藏文藝術之美」,邀請彌訶居創辦人古家丞醫師至玄奘大學妙然樓授課,講授藏文與教法史中的藏文起源、吐蕃時期的碑刻文獻與八思巴文、烏梅體的藝術形態、雕版印刷中的藏文、當代西方藏文書法藝術等豐富內容。古家丞老師是牙醫師,2006年,即大一開始,即隻身前往藏區登山,十餘年間,數次前往喜馬拉雅山區自助旅行。因此喜歡上美麗的藏文並研修藏文書法,2018年正式皈依三寶。古老師的演講,配合著他精心準備的簡報圖片,全程無有冷場,學生反應熱烈。古老師並親贈他所書寫的「嗡嘛呢吧咪吽」墨寶,贈與昭慧法師。
■課程結束後,法師請古老師合家(夫人羅欣沂、女兒曼抒、小兒培佑)及碩士在職專班學生千瑞巴滇堪布、碩士生藍唯嘉,到雲來會館用餐。

法雨均霑

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菩提清音

不丹佛教領袖為 144 名女性傳具足戒(比丘尼戒),恢復古老傳統

                                             釋昭慧

 臉書留言錄(之一一二)

111.6.23

June 21, 2022
By Haley Barker
(昭慧中譯)

★美國藏傳佛教尼師Damcho Diana Finnegan稱,受戒儀式,是「朝著終結藏傳佛教中制度化之男女不平等,邁出的重要一步」。

        不丹的高級佛教權威Je Khenpo開始在這個喜馬拉雅小國的Ramthangkha寺院,為 144 名女性剃度成為比丘尼(或稱作female monks,女性僧侶)。

        這項儀式,「對佛教界的所有女性都具有歷史意義,並將藏傳佛教帶入 21 世紀。」德國藏族作家比丘尼強巴Tsedroen說。「對於這些尼師們來說,這是一個展現能力以為佛教作出貢獻的的重要機會。」

        許多新戒比丘尼是不丹人,但也有一些是從亞洲其他國家來到不丹的。她們都在藏傳佛教的傳承中受具足戒。

新聞照片截圖:Religion News Service

菩提清音

對「規範用字」的某些必要性抗拒
——聲韻學、訓詁學與修辭學考量

(回應李江却台語文教基金會文字編輯賴昭男先生)
 

                                             釋昭慧

臉書留言錄(一○一

111.7.5(凌晨)

        賴先生,非常感謝您費那麼多時間告知台語規範用字的考量。

        您提到的那位費心說明其看法的臉友,其實他是好意的,我只是當時非常忙碌,沒那麼多時間被綁在這個議題上,尤其是聲韻的流變,例如:舌根音ㄍㄎㄏ,在中原已有顎化(palatalization)現象,成為舌面音ㄐㄑㄒ,反倒是閩粵方言保留了古韻。所以《康熙字典》引述《集韻》的迄甲切,從音䛅,這個切音,若用閩粵方言,切出來的肯定是ㄍㄚ或ㄎㄚ,而不會是ㄐㄧㄚ。但那是一個很大的議題,我真的無法奉陪他講下去,這樣會讓我被迫把自己的正事擺在一邊,岔神不斷你來我往,所以不得已而請他打住。

        而且正因為自己時間有限,無心探究此一問題,所以看資料有時難免過度快速而有失誤。例如:我早先還以為教育部《國語辭典》至少有將「呷」解釋作飲與食,後來經該臉友提醒,我得空回頭細看時,發現它竟然真的只把「呷」限制在「飲」。這種做法,我也不很以為然。且不說其他辭典沒有把「呷」限制得那麼死,至少在台灣民間,tsia̍h飯」與「tsia̍h茶」,都會用到tsia̍h音,沒有理由限定「呷」只能是「飲」,不能是「食」,也沒有立場說服我們,這兩個同樣發tsia̍h音的台語,必須一個對應「食」字,一個對應「呷」字。

        最後再從訓詁角度來談談我對語義流變的看法。歷史上每種語言都在不斷地變化,過度鎖定某字必然指向某義,並不符合語義流變的樣貌。例如:「同志」一詞,原本只是單純指涉「有志一同的人」,清末民初以來,革命黨人、共產黨人通通都互稱彼此為「同志」。到了現代,「同志」已成了同性戀者的代稱,有時甚至泛稱同性戀、雙性戀、跨性別等LGBT群體。這時我們不能說:把「同志」解釋作LGBT,是一種訛誤,並且以訛傳訛。

        尤其是文學作品,有時不見得拘泥在規範用字,而會作修辭學或美學上的整體考量,以求達致他所想要的效果。膾炙人口的一個範例,即是宋代王安石的《泊船瓜洲》:

     京口瓜洲一水間,鐘山只隔數重山。
  春風又綠江南岸,明月何時照我還?

        第三句最初寫作「春風又到江南岸」,覺得不好,後來改為「春風又過江南岸」,讀了幾遍,還是嫌不好;又改為「春風又入江南岸」,「春風又滿江南岸」,……換了十多個字,最後才確定為「春風又綠江南岸」。沒有哪個用字是錯的,但他之所以選「綠」字,並讓「綠」這個名詞或形容詞,出現了作為動詞的突破性用法,這純粹來自修辭學或美學上的整體考量。

        回到問題本身,當我用台語tsia̍h緊挵破碗」一詞時,我認為,「食」這個被官方規範的用字,實在無法說服我來使用它,勉強改用「食」字,會立刻減少「呷」所帶來的傳神韻味。這有點像是在勉強王安石,要求他不能使用「綠」字,只能使用「到」字,並以這樣那樣的理由,指他使用「綠」字有誤,會「以訛傳訛」一樣。因此,當我用台語「tsia̍h緊挵破碗一詞時,完全不想使用「食」字,只想使用「呷」字。

        您也提到:「教育部的《臺灣閩南語常用詞辭典》雖選用「食tsia̍h)」作為規範用字,但目前多數民眾仍更常使用 『呷』。」這時,官方該反思的是,這樣的規範是否應予變更?畢竟以「食」為tsia̍h音的指定用字,那也只是官方的規範,沒有必然的說服力。就像Pútin被翻成普丁、普廷、普京,不一而足,官方雖有固定譯語,但媒體與民眾還是未必買單。我們也不好說,其他都翻譯錯了,甚至指責這些用法是「以訛傳訛」,而只能說它不符合官方制定的標準規範。

        628日凌晨抽空撰寫〈劫貧濟富的「高教土匪化政策」〉一文時,手頭工作量很大,又有一個會議穿插其間,所以沒打算就此議題與該位善意的臉友,不斷進行你來我往的論辯。今天終於有一點空檔(說有空,也只是工作進度沒那麼趕,其實我也還在趕一篇論文稿),恰好看到您的來訊,因此於回訊時,補充了我比較完整的看法。

        我會將以上的說明先行貼到臉書,作為日前臉書跟帖的一點補充。當然,您的說明也很有意義。倘若您不反對,我會於嗣後貼出,以供網友一併瀏覽。

 

【附錄】賴昭男先生函
釋昭慧師父您好,

    我是李江却台語文教基金會的文字編輯賴昭男,我看到您最近一則關於「高教土匪化政策」的臉書貼文中提及「食(tsia̍h)緊挵破碗」這句台語俗諺。也看到留言回覆中,有網友對於您選擇使用「呷」這個字表示異議。就敝基金會長期處理台語文章的經驗來看,我能理解您用「呷」這個字是基於通俗考量。教育部的《臺灣閩南語常用詞辭典》雖選用「食(tsia̍h)」作為規範用字,但目前多數民眾仍更常使用「呷」。

    網友與您的討論後來延伸至字義的考究,確實岔題太遠,有失您原本貼文想要表達的重點。但我想,該名網友或非刻意吹毛求疵。近年來,政府逐漸重視本土語言教育,下個學年度將在國高中正式實施「台語課」。過去台語的文字缺乏規範,許多字詞沒有一致寫法。現在逐步推動的台語課,會統一使用教育部台語辭典的規範用字。因此,該名網友應該是期望透過您的影響力,鼓勵並帶動民眾一起使用規範用字。

    使用規範用字,對台語教育的發展,有蠻重要的意義。如同國語課程的字音字型都有規範,台語課程當然也應該要有規範。所以在台語教育上,不會糾結於漢字的考究,重點在於有標準寫法裨益教學。當然,師父這篇不是台語文的教學文章,無需遵照台語文教學上的規範。但倘若師父認同我說明的台語文標準化的理念,也非常歡迎師父使用教育部台語辭典的規範用字;若擔心讀者一時看無,只要加個註解即可。

    以上說明,供師父您參考,打擾了!

菩提清音

群聚感染與抗疫生活
——研討會番外篇
 

                                             釋昭慧

臉書留言錄(三三

111.9.9

        於8月舉行研討會,這可說是就著既定會議時間順延了兩個月──原訂研討會日期,是62526日,並預定於624日出發,27日返回學院。

  之所以決定延期,原因在於,413日於慈濟東區會所召開籌備會議,會中幾經討論,考量到新冠疫情業已在台灣逐漸擴散,6月預計是新一波感染高峰期,到了8月可能趨緩,因此我們決定延期至8月下旬。

  然而「人算不如天算」,8月下旬後,新冠BA5來勢洶洶,但主辦單位絕不可能動輒延期,這將會影響三個主辦單位的後續活動。因此我們還是決定克服一切困難,8月如期舉行。

  防疫如抗戰,因此每一環節都馬虎不得。行前三天,與會者就展開了每日快篩行動,並於Google表單逐日上傳快篩結果。出發當天,大家臨上遊覽車前,又再快篩了一遍。其次,慈濟在防疫方面的執行甚嚴,每日清晨於會場外先行快篩,必須確認與會者快篩陰性,方能進入會場。而與會者也「如臨深淵,如履薄冰」,除了用餐、拍團體照時稍事卸下口罩,其他群聚時段都戴緊口罩,可說是極其認真地執行著「勤洗手、戴口罩」的不二法門。

  躲不過的就是躲不過,該來的終究還是會悄悄到來。829日,也就是研討會第二天,有一位弘誓在家學眾不幸確診新冠BA5,並且立刻獲得了慈濟團隊的良好照護。我在猜想,一向開朗活潑的這位學員,可能因長期抗癌而體質較弱,所以容易中標。

  然而擴大感染的足跡就此漫開。首先,她感染了同房的其餘三位居士。其次,由於大家同坐一台遊覽車,因此從花蓮參加研討會歸來後,自830日起,參加研討會的住眾,有四人於一週內陸續確診,遂集中隔離於尊悔樓。接著,連留守學院而未赴花蓮的兩位住眾,也都在護持確診者的過程中,快篩陽性而接受隔離。緣此,所有學眾(包括玄奘大學宗教系的與會者)都自主隔離七天(三加四),每天執行快篩。最後總計,弘誓住眾有六人確診,算是最大的「受災戶」。

  弘誓於近三年來抗疫相當成功,各方面小心翼翼,從未有過群聚感染,這可說是參加研討會而付出的意外代價。

  說是「意外」,其實多多少少也在意料之中。面對這麼一個看不到盡頭的世紀浩劫,面對每天台灣有數以萬計民眾確診的新冠BA5感染高峰期,我們不但舟車往返,而且還連續四天群聚一堂,難道能做到徹底「清零」嗎?我是不敢過度樂觀的。尚幸我與性廣法師本次均安然無恙,返回玄奘大學後,得以面對繁重的校務行政與教學工作。

  面對本次學眾擴大感染新冠病毒的疫情,未確診學眾與職工彭素貞、志工李阿昧齊心合力,承擔起了所有職事。令人感動的是,長期服務於樂生療養院的住眾宏量師父,特別歸來擔任繁重的炊事工作,全心護持確診學眾。甫於研討會後離院赴深坑精舍靜修的圓貌法師,持續於住眾群組中,高度關切學眾健康,諄諄叮嚀抗疫細節,並且郵寄珍貴的抗疫中藥和新冠一號。慈濟基金會寄贈了許多本草飲,許多居士也紛紛寄贈各種藥品與營養品。書記傳聞法師則於學眾群組中,逐日記載所有住眾之快篩結果與隔離期限,為本次之院內感染危機,提供了詳細的書面資料。

  如今感染者雖已大都快篩轉陰,但依中央防疫中心規定,確診者隔離七天後,尚須自主隔離七天。因此今年的賞月聯歡座談會決予取消,可想而知,本院將因此而度過了「最安靜的中秋夜」。

  學眾在平靜的心情中,度過了驚心動魄的「群聚感染」危機。 

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